 ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ Сила воли ведет к действию, а позитивные действия формируют позитивное отношение Как определить диапазон голоса - ваш вокал Игровые автоматы с быстрым выводом Как самому избавиться от обидчивости Противоречивые взгляды на качества, присущие мужчинам Вкуснейший "Салат из свеклы с чесноком" Натюрморт и его изобразительные возможности Применение, как принимать мумие? Мумие для волос, лица, при переломах, при кровотечении и т.д. Как научиться брать на себя ответственность Зачем нужны границы в отношениях с детьми? Световозвращающие элементы на детской одежде Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия Классификация ожирения по ИМТ (ВОЗ) Глава 3. Завет мужчины с женщиной
Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.
| Тапсырмаларды орындау ережелері. 6 страница
Мені соттың, заңдары тек қана ақтайды, бірақ үкім ертіп әкелуге тіпті міндеттенеді, ал су жылан сіздерден тәуелді болады, мына заңдарға қалу немесе әркім мағына жоғалтып алу . Мен ойлаймын, не ана мемлекетке арналған «заңдарды қондырады, оларға бұрылу үшін даулыларды оқиғаларда және анықтау, ойдағыдай түсу. Дәл осылай міне, айыпты жазалау шыдаған менің оқиғамда нақ дәл осылай заң бұйырады. Сіздер менімен келісесіздер деп үміттенемін, зинақорларға басқаша сіздер сондай жазасыздықты қамсыздандыраcыздар, не бұзықтар үшін беру тіпті өзінді ұрылар бастайды, не оларды тимайды, егер олар айтса, не ашына әйелмен кездесуге арналған бөтен үйге кірді: барлық біледі, не заңдармен бұзықтық туралы боладыға есептелу, ал сіздердің үкіміңіз керек тек қана қорқу, себебі ол барлық мына мемлекетте шешеді. Көріп қалыңыздар мұнысы несі : томға мені айыптайды, не үй қызиетіндегі әйелге мен шақыруға алдын ала бұйырдым. жалпы соттың күні, мен есептеймін, не әйелдікілер еркінде - тәсілмен өз азғырушының ұстау. Егер мен оны шақыруға бұйырдым, қашан іске дейін тағы жетпеді, қашан менің әйелін жағынып сұрануға тек қана бастады, онда кінәлы болар еді . Бірақ ол өз жетті, менің үйімде жиі болды, қылмыс үстінде оның ұстау арқасында қандай болмасын қу тек қана ақылды жақ меніңімен болар еді . Сонымен қатар мынада, көріп қалыңыздар, олар өтірік айтиды. Өздері ойланыңыздар: қалай мен айтыдым, Сократ менің досым, мен күн батуынан кейін ұшырадым, қашан ол ауылдан қайтып келді, су жыландар нал бірге менімен және кешке дейін менде кідірді. Дәл осылай міне, ойланыңызда , соттың: егер ананы түн мен орды Эратосфенді даярладым, не үшін қонақтарда мені - кешкі тамақ ішті немесе, керісінше , қонақты ертіп өзіме әкелу? Өйткені мынау кіру әрекеттің Эратосфенді шошыта алар еді. Мен сонымен қатар, шынымен өз қонағымды жіберді, біреуінеге қалу үшін, сүйеусіз? Керісінше, мен азғырушыны жазалау маған қалу және көмектесуге оны сұрады. Және жолдастарымды өзім шақырып жинау мен шынымен жасай алмады , тағы оларды жиналуға сұрау кімді - біреу менің үйіне жақынырақ, орнына түнмен жүгіру барлығына қалаға, кімді білмей ,мен үйлер үстінен шығамын, ал кімді жоқ? Дегенмен мен кірдім. Соған қарамастан, егер мен барлық алдын ала шынымен білді, - сіздердің, мен үй қызметшілерін қаруландырмады және достардың шақырып жинамас па? Мыналарға мен және өзінді қауіпсіздендірді, себебі қылмыскер қару-жарақты бола алды, және куәгерлердің ең үлкен саны жанында оны жазалар еді. Бірақ, мен томға ештеңе білмедім , не мына түнде болды, және тек қана оларды шақырып жинады. Мұнда куәгерлерді көтерілуін сұраймын .( куәгерлердің көрсетулері оқылды).Сонымен, соттың өкілдері, сіздер куәгерлерді естідіңіздер. Міне назарды қазір ықылас білдіріңіздер не: ең болмаса қандай болмасын басқа себеп Эратосфеноммен жауласу ма? жоқ, сондай себепті сіздер табасыздар ма. Мен сотқа көп берер едім, сіздер дәл осылай мен сияқты соттадыңыздар ғой.
2 Дәріс тақырып. Ежелгі Римдегі сот шешендік өнері. Жоспар: 1. Ежелгі Римдегі сот-шешендік өнердің жалпы ұғымы. 2. Ежелгі Римдегі шешендік өнердің теориясы. 3. Сотта сөз сөйлеудің шеберлігі.
Негізгі ұғымдар: Есте сақтау туралы оқу, тіл қату туралы оқу.
1. Ежелгі Римдегі сот-шешендік өнердің жалпы ұғымы. Римнің мемлекеттік өмірлері ( III ғасыр б. э. дейін- б. э. II ғасыр) әсіресе заңгерлердің орны өте көрінетін болған. Нақ мынаны осы дәуірде сот процесі түрі, екі жақтардың белсенділікпен сипатталған толық дамуын көрсетеді. Сот форумда жүрді, сот төрағасы мінберде орналасты (трибунал). Әр түрлі жақтарда айыпталушы қорғаныушы және айыптаушымен болды. Айыптаушы (оларға кез келген рим азаматы бола алатын) дәлел сотына өзі дерек, дәлелдер жинап әкеледі және куәгерлердің келуін қамсыздандыруды өз жауапкершілігіне алатын. Римдік классикалық құқыққа, өзіне үйлескен жоғары дәрежеде айтылу техникасының жалпы нормалары, нақты және дәлдік қалыптастырулары, шешімдердің негізі, дамыған шешендік өнердің талабына сай болды. Ертедегі Римнің құқықтық нормалары көптеген орынды, нақыл сөздердің мінез-құлығына ие болды: «қырағылар үшін құқықтар жазылған»; «заңдар білу - олардың сөзі үшін ұстану емес, бірақ олардың күшті және мағынасын түсіну»; «дұрыс жауап бермеу, кеңестер немесе істің шешімін табу, заң барлығы емес, тек қана қандай да болмасын оның бөлімі». Дәл осылай ғой қалай, және ертедегі Грецияда, сөйлеу өнері бұлан жіңішке тәрбиелеу жүйесіне: бірінші кезеңінде пішінмен әдебиет мұғалімі болды, грамматика, екіншіде - мұғаліміне, риторикаға оқу содан соң келе жатты. Шешендік өнер теориясынан және жаттығулардың тәжірибесінен салынды, отырғандардың тарихпен берілген тақырыпқа сөйлеулердің құрастырушысында, мифологияның, әдебиеттің немесе қоғамдық өмір облысынан салынды. Жаттығудың мынау бірнеше түрі болды: ойдан шығарылған тақырыптарға сөйлеулер, ойдан шығарылған соттың шатақты - өсек айтатын сөздер, мінез-құлық таңдауында қандай болмасын айналысқандар. мыналар жанында шешендік өнермен тек қана рим ақсүйектері лайықты. 2. Ежелгі Римдегі шешендік өнердің теориясы. Ертедегі Римдегі шешендік өнер теориясы көптегенде көне грек дәстүрлеріне сүйенеді. Онан арғы өзінше дамуы классикалық риторика бес бөлімнен тұрды (материал іздеу, оның орналастырылуы, ауызша айтылу, есте сақтау және айту): табу туралы оқу барлық сот контроверсийдің мүмкін түрлермен (оқиғаларымен) жүйеленді, жалпы үлгілерге оларды алып барды, орналастыру туралы оқу сөйлеу композициясына жатты. Ауызша айту туралы оқу рим риторикасының орталық бөлімі болып келді және риторикалық пішіндердің теориясын және қабылдауларын жасап келді. Есте сақтау туралы оқу шешендердің кәсіпшілік жадын дамытты. Көптегенде оқып айту туралы, актерлік өнерге, шеберлікке сүйене отырып және шешеннің дауыс екпіні қарастырылды, денелері мен бет қозғалыстары сөздің табысты болуына сәйкес болу қажет. Римде күмбезбен болат шешендік теориясымен «өсиет риторикасы» оратормен әйгілі рим 12 кітапқа автор Фабия Квинтилиана маркасы (35- жанында 100 г . б.э.). және сот сөйлеу классикалық схемасы туралы Квинтилиана ескертпелері практикалық мақсатқа лайықты: « тиісті емес шешен ана, не әрбірді аталғандардың менімен бөлімдердің (кіріспе, баяндау, дәлелдер, жалған екенін білдіру, нәтиже ) томға баяндауға міндеттейді ғой , ал ең алдымен оған ойлау керек-ақ, қандай руға іс жатады, ол неде нақ болады, не оған алдын ала алады және не зиян келтіру, сонан соң не бекіту және не тиісті қайтару, сыпайы қандай бейнемен әңгімелеу, әйтеуір, тілектестік ізденуі туралы ойлану. Өйткені, барлық бөлімдердің, маңыз барлығы істі шолмап, бізге білу қандайды біздің пайдамызға арналған олардың рух ертіп әкелу болмайды». Квинтилиана- мынау оқу статустар туралы сот шешендікке көңіл болумен жұмыстарында өңделген. Қаралатындар оларға статустардың - құру 4 топ, бөлулер, бағалаудың және қорғаныстың төрт сызығы сияқты достың ар жағында дос жауапты - ереді көрсетілген айыпталу тойтарысы жанында: «болжаймыз, адамға айыпталу көрсетіледі»: сен өлтіру жазасына жатасың – сен сол басқарды». «Айыпталушының мақсаты - іспен көрсету:» мен жазаға жатпаймын». ол ең алдымен, орыннан теріске шығара алу:» мен өлтірулерді іске асырмадым». Ондай болса соттан сұрақ келеді : «мынау қандай орын болды»- бұл құру - статусы. Айыпкер адам шегіне алады және айтады: «мен өлтіруді іске асырдым, бірақ ол абайсызда болған болатын». Ондай болса сот затымен сұрақ келеді: «әрекет неде?»; мынау анықтама - статусы. Айыпкер адам тағы шегіне алады және айта алады : «мен өлтіруді іске асырдым, бірақ тек себебі өлтірілген Отан дұшпаны болды». Мұндай болса сот затымен сұрақ келеді: «қандай рұқсат болды?»; Мынау бағалау - статусы. Әйтеуір, айыпкер оны құралдың кім, не ретінде екенін мәлімдей алады. 3. Сотта сөз сөйлеудің шеберлігі. Ертедегі Римде сот сөйлеу шеберлігі Тацита, Квинтилиана, Цецилия және Цицерона сөз сөйлеулерінде ең жарық көз, алдына келген. Сот шешендік тарихы б.э.дейін 106-43 жж. Туллимен, Цицеронмен Маркпен көбіне-көп айқын) оны жалпы тағы өмір жанында болды. Тағы Цицерон шешендік өнерге балғын жасында ерекше назар және баурай анықтады, ол тыңдаушы мен әйгілі заң маманы кесек квинта Цицерон Сцеволлының шәкірті. Рим құқық пен шешендік теориясымен есептеледі . Оларға шешендік өнер туралы үш трактат мәртебелі: «шешен туралы», «Брут», «шешен». Цицерон олардың қолбасшы қызметі мен шешен қызметін салыстырады. Шешен Цицерона пікірі бойынша, философиялық білімді адаммен тиісті болу, ораторға арналған юриспруденция білім және тарихтар, темперамент және такт, сезгіштік және иелік қажетті техникалық қабылдаулардың айқын сомасымен келеді. Трактатта «шешен туралы» Цицеронмен шешендік үш үлгісін алғашқы рет бөлінген: бұйрықшыл шешендер, көтеріңкі мен күшпен ойлау және айтылулардың салтанатылығымен; 2) барлық шешен шыдамды және зерделілер, барлығына үйренушілер; 3) анықтаушылар орта үлгі - біркелкі. Қазіргі ғой шешен Цицеронмен «тек қана анау, кім қарапайым туралы - заттарда сөйлеуді біледі, көтеріңкілерді адамгершілік туралы тиістімен қоңырсалқынмен біледі». Трактаттарда сот сөйлеу композициясы және Цицеронның өзіндік сөйлеулерінде айқындалады. Ол келесі құрылым түрде болады: 1) кіріспе - ол үш түрлі мақсаттың ізіне түседі: тыңдаушылардың назарына жету, етжеңді түсінулер және алдын ала жан ашудың ескертулері; 2) сөйлеген жақтың жүйелі әңгіме заты туралы жарықтандыруы. Негізгілермен талап қою, баяндауға көрсетіледі, (барлық қажетті толықтықтардың тартуы), ықшамдық және шынға ұқсас орталық пункті; 3) қорғаныштың немесе айыптың орталық тариағы қарастырылуы, көзқарас әділдік шешен дәлелдері, дұшпан дәлелдеріне көзқарастардың жалған екенін білдіруі. Ар жағында дәлелдердің топталуы көзделді және қадағалауға ұсынылды: ең салмақтылар басқа көбірек әлсіздер үшін – ар жағында пропорционалдықтың және олардың ең маңыздылардың арқасында және «ойландыратындардың» безендіргендердің құралдары ерекше бөлуде; 4) екі мақсат ізіне түсті нәтиже бойынша: тыңдаушылардың санасында айтылған барлығы жалпы суретті қосындылау және пайдалылар үшін сөйлегеннің құмарлықтарын қоздыру. Соңғы дәлелдермен сияқты ақылына (дәлелдермен), дәл осылай және олардың сезімдеріне жетті. Цицерон сот процесінде айыптаумен (Верлеса ісі) сөз сөйлей алды, дәл осылай (Росция ісі) қорғаушы ретінде де қатысты. Цицерон сотта сот шешені сияқты емес, мемлекеттік күйеу сияқты сөйледі. Цицеронның шешендік тәжірибелісінде «Катилинарии» - 4 сөзі, Цицеронның жалаңаштап кеткен қарсыласы саяси дұшпан Луция Каталинаны негізгі орынға қояды. Каталинаның қастандығын басу өзінің негізгі ерлігі деп есептеді. « Каталиныға қарсы « бірінші сөзі 63 г . б . э . дейін болды. Одан Цицерон сөйлеулерінің стилін анықтауға, байқауға болады: биік буын, барлық шешендік қабылдаулардың қойылтуы:» Каталина, қай уақытқа дейін біздің шыдамымызбен сен қиянат етесің бе? мынау қауіпті ойын қанша адамды жоғалтқанға жеткізген жок па? сенің асқақтығыңнын шек ауыздығы бола ма? Саған бәрібір, тек саған Палатинаның түнгі күзеті және күзетшілер көрініп тұр, - қайда? Қалада!- халық қорқулары және барлық мейірбан азаматтардың қам істеушілігі ... олардың жүздері, көздері ме? Немесе сен сенің ниеттерің ашылғанын көрмейсің, сезбейсің, осында сен туралы барлық ұрыда біледі және осымен сенің қолдарың мен аяқтарың байлаулы. Ең болмаса, біреуге не өтті, не алдыңғы түнмен сенің не істегенің, қайда болғанын, кімді жинағанын, қандай шешім қабылдай алғанын мынау бізге белгісіз? Цицерон замандастарының жеткілікті есте қалғандарында қайшылық бейнемен көз алдына келген: бір жағынан, оның таланттылығы туралы, кең білімділіктің, өткір ақылда сөйлегенін, басқа жағынан, оның ауырғыш атаққұмарлығы, мақтаншақтық белгілері туралы айтылды. Бірақ Цицерон өзі көптеген ойшылардың ұрпақтарын ынталандыруға жалғастырады. Қайта оның ойы адам мен қоғамның тығыз бірліктерін ең басты философиялық тезисін білдіреді. Робеспьердың сөз сөйлеуі Римдегі шешен сөйлеулеріне ыңғайлан- ғанымен ұсынылады. Орынды және сот шешендік Цицероннан кейін өз мінез-құлығы алмастырады: рим құқықығы барлық заңгерлік ұстау азырақ барлық жығылады қатты жүйеге, шешендік көбірек үлесіне және көбірек формалдық жарқыл салынады. сотты қызыл тіл тарихын цицерондық шешенді бейнесіз ұсынуға болмайды,- сөз және істің шебері, өзінің білімдерінің философиялық тереңдігін және әрекеттердің практикалық дағдысын қосқан адам- азамат. Цицерон Марк Туллий. Целия Руфа Марканың қорғауына келсек: Егер іс мынау барлық мұқият қарап шығу және бағалау құқық ғой, онда сіздер өздеріңіз көресіздер. Соттың: бір адам емес, ерікті таңдау, алмас өзінді сондай айыпталу және бір адам емес, оның өзінді табысқа үміттерді болмас, егер оның біреудің шығарылмайтын құмарлығы және шыдамсыз құмарлық азықтандырмады. Өйткені, іс томға, яғни Целия маркасы айыптайды емес негізгілер оның дұшпандары: аналар, кім жинайлар - түрде оған лақтырады, ал аналар, кім оларды көлеңкеде жеткізеді. Мен ғой куәгерлерден алысырақ сізді алып кетемін, мына сот әділ және ақырғы шешімі көрсетулерден тәуелді болмады үшін, дәл осылай қарапайым ойлап табу және бұрмалау емес және басқаша істеу. Цицерон Марк сайланған шығарма Туллий. М ,1975, 147-172.- 56 ж. Цицеронмен айтылған тап осы сөйлеу айыпкер өзі қорғаныштың б.э. дейін алға шықты, Лициний Марга сұлулыққа және Цицерон, кімнің сөйлеуі айыпталу бөлек пунктілерін тиды. Цицерон сөйлеуінде іс баяндауы жұрындалған, дәл осылай қалай ол біріншімен айтқан емес. Іс көптеген толықтықтары белгісіз , бірақ Целий ақталған болатын. Тив бұларды айыпталуларды дәлелдер және анықтар күн сияқты дәлелдер бар: шығаруға қарсы айғаққа айғақ, түсіндіруге түсіндіру, шығару бар . Міне неге мен барлық жақта жеңіл қалдырамын, сұлулыққа Марк осында не туралы дәл осылай негізді және баяу сөйледі ,- Неапольде ретсіздіктер туралы, Путеолахте александриялықтардың ұрып-соғуы туралы, Паллы мүлігі туралы - ол аянышты Дионе туралы ештеңе айтылмады, бірақ айтуға болады ма? Кім Диона өлтірді, онда айыпталушы қорықпайды және тіпті өзі барлығына дайын, немесе ол – патша, өйткені , ал кім ол сияқты дем берушімен болды, Публий Асипий сотпен ақталған. Міне айыпталу дәл осылай! Қылмыскер ештеңені теріске шығармайды, теріске шығарушы бәріне ақталған, ал қорқуға тиісті, тек қана кім істе күдікті емес , сонымен қатар өзі туралы оған сезіктенбеді!... Ал біз осы затты қалдырамыз, әйтеуір біздің ісіміз негізіне өту үшін. Оны екі қылмыспен айыптайды: біреуі алтынмен байлаулы және басқасы умен, және - екеуі бір ғана адам. Клодиидан алтын алған сияқты және Клодииға қарсы у да тапқан сияқты. Барлық қалғаны - айыптау емес, ал балағаттасушылықтың, орынды ұрсысуда емес. "Қаңғыбас, ұятсыз, алаяқ "- осы сөгу, бұл айыптау емес: өйткені, олар ештеңкеден ұстана алмайды, немен ұста алатын емес, тек қана мынау балағат сөз, қатты кейіген айыптаушының сөзі. Ал, ал негізгілер ана екі айыпталу - қайдан олар, білемін; кім оларды пісіріп қойды, білемін - жүздерін, және ат бойынша білемін. алтынға мұқтаждық – Клодииден алды, куәгерлерсіз алды және қанша ұстайтынын білді- мынау қысқа көңіл болулардың белгісі емес пе? Клодииді өлтіру тағы да – уды іздеп тауып алды, кімді алдады, барлық орнын әзірледі, тағайындады, уды әкелді- мынау қатал жарылуды және жауыз дұшпандықтың белгісі емес пе? Барлық іс осында, соттың, мынада Клодииді өзінде, ал ол - тек қана ерекше емес сонымен қатар атақты. Мен су жыланмен ештеңе сөйлемеймін, сонымен қатар не Целия қорғанышына арналғаны керек .... және әйелмен жауласу менің әдеттерімде емес, әсіресе анамен не жалпыға бірдей құрбымен әрқашан шапшаң белгі қойды. Ал сен, әйел - мен өзі сенімен сөйлеймін, ал бөтен адаммен емес!- Егер сен сенің істеріңе сеніммен қаласаң, сенің сөздеріңе, қорқытуларыңа, дәлелдеріңе, онда бізге сіздердің таяулықтарыңды , сіздердің байланыстарыңды ақылға сиымды түсіндірулеріңді, сіздердің одақтарыңызды қалаймыз... Неліктен болмашыдан сен оқиға істейсің бе? Сен жас көршіні байқап қалдың, оның терісі, сымбаттылық, бет және көздің ағы сені көзден айырды, саған жиірек онымен кездесуді тіледің, сен атақты әйелдеріндердің бақтарына жиілеттің, қайда ол қыдырды; әкесі оның өте сараң, бірақ сені байлықтармен қызықтырмады: ол сенің сый тартуларыңды ештеңкеге қоймайды. Ал сен басқамен дәл осылай айналыс! Бар сенде Тибрде бақтарың бар ғой - сен қасақаналықпен қайда жастар бәрі шомылуға келетін орынды таңдадың; ең болмаса мұнда әрбір күн өз таңдауыңмен таңда . Ал егер кім саған қарамаса- неге жабысып қалу керек? Бірақ Марк Целийдің ар жағында - маған оның мейірбан жұмыстары туралы қазір сөйлеуге жеңілірек болады, мен әрбір оның қандайда әлсіздіктері туралы мақұлдадым,- Марк Целийдің ар жағында бейбастықтықтың емес, шығындардың, міндеттердің емес тойларға және дырдуға деген бейімділіктерін көрмедік. Мұндай берік адамдарды әдеттегідей ұзақсыз орынға ие болады және олар жылдам өз мезгілінен гүлдеп бітеді; сонымен қатар олар Марк Целииді тұтқынға ешбір ұстамады. өйткені бұрын сіздер естідіңіздер, қалай ол айыптаушы болып сөйледі және сіздердің тәжірибелігіңізде оның шешендігі, қабілеттіліктері, сөздері және ойларының байлығы туралы бағалай алмадыңыздар. Сіздер көрдіңіздер: оның сөйлеуінде тек қана табиғи сый тартуы жарқырады. Цицерон Марк шығармасы Туллий. М .1993ж .87 б.
3 Дәріс тақырып. XVII -XIX ғғ Қазақстандағы ауызша сот шешендігі. Жоспар: 1. XVII -XIX ғасырдағы Қазақстан сот шешендігінің спецификасы. 2. Сот билерінің ауызша шешендігінің тарихы. 3. Билердің шешендік өнерінің айырмашылық ерекшеліктері.
Негізгі ұғымдары: Би соттары, шариғат, құқық (адат), би.
1. XVII -XIX ғасырдағы Қазақстан сот шешендігінің спецификасы. ХҮІІ – ХІХ ғасырлардағы Қазақстандағы сот шешендінігің ерекшелігі билер сотымен айқындалған. Бірқатар шешімдерге қатысты сот билігі халық соттарының еншізінде болған, яғни билер мен қазыларда.Оны 1871 жылы Торғай облысының губернаторы Л.Ф.Баллюзектің жариялаған қазақтың қарапайым құқықтары жайындағы деректер дәлелдейді, сонымен қатар өзіндік ерекшеліктерін көрсетеді: би соттары ауызша және ашық бұқара халық алдында өтүіменен, кішкентай елеусіз қылмыстар мен ең ауыр кісі өлтіру қылмыстары да ешбір қаламсыз, қағазсыз өтуімен ерекшеленеді. Билердің шешімдері, дәстүрлі құқығы – адат және ислам дінінің шариғатына негізделген. Шариғат құраннан алынған. Құранның бір сүресінде былай жазылған: «Мұхаммед біз саған бір кітап жібердік. Ішінде шындық жазылған. Сен соныменен адамдардың дауын шешесін». Шариғат әсіресе отбасылық, некелік қарым - қатынастарда көп қолданған. Қазақстанда ХҮ-ХІХ ғасырларда хандық билік кезінде көптеген даулы жағдаиларда шариғат пен адаттың қосындылары шешетің. «Сібір қырғыздары» (1822 ж) туралы жарлық шыққанға дейін билер соты ешқандай шектеусіз жұмысын атқарған. Аталған жарлық бойынша сайлау жүйесі енгізіліп, билер сотының құқықтары шектелді. ХІХ ғасырдың аяғында Қазақстандық сот құрылымы « Түркістан мен дала өлкесін басқару ұстамына сәйкес» (1886-1891жж) империялық соттар қалыптаса бастады, сонымен қатар «халық сотын» қалыптастыру да қарастырылды.Билер сотын қарастырғанда міндетті түрде оның бұрыңғы халықтық формасын атап өтү керек. Билер соты алқа сотына ұқсас жеке сипатта болды. Мысалы, айыпкерге қатысты ешқандай тура айғақ болмағай, бірақ үлкен күмән туғызған жағдайда билер адал руластарының көмегіне жүгінуге мәжбүр болатын, олар өздерінің кезектерінде айыпкерді ант бере отырып кінәләді немесе ақтады. «Алқа билердің» саны бұндай жағдайларда қарастырылып отырылған істің маңыздылығына байланысты болатын. Соттың өзі жария түрде және тек ауызша өткізіліп, барлық жағдайлада қорғаушы қатыстырылатын. Формальді қатынаста билерді ешкім ресми түрде сайламайтын және бекітпейтін.Олардың шешімдерінің мағынасы жеке беделдеріне байланысты болды.Егер екі жақ та бидің руластары болып жалғыз сотты тандаған болса, шешім жалғыз бидің шешімімен шығарылуы да мүмкін еді. Л. В. Валлюзектің еңбектерінде: «Соттың міндеттері билердің қолында болды. Бұл мәртебе халықтың санасындағы табиғи ойшыл және шешендік өнері бар, елдің әдет - ғұрыптары мен олардың тарихын жетік білетін адамдар ». Би болу құқығына лайықты адам шешен және сот негіздерің терең білу керек болатын. Сот негіздерінің терең білімділігі дәстүрлі шариғат құқықтарын және қазақ заңдарының негізі жеті жарғының жақсы білу керек болған. Жеті жарғы ХҮІІ ғасырдың 70-жылдарында Тәуке ханның бастамасымен шығады. Ол үш жүздің билерің шақырып алып, солармен ақылдасып, солардың көмегімен заңдастырады. Екінші бір жағдайда, хан Тәуке Құмтөбеге жеті биді шақырып алады және сол билер Қасым хан мен Есім ханның заңдарын жаңартып береді. Осы заңның мәтінінде (А.Левшиннің жазуларында орыс тілінде) әкімшілік, азаматтық , қылмыстық нормалары көрініс тапқан. Бірінші орында кек қайтару заңы тұрған:қанға қан, жанға жан. Ұрлыққа, тонауға, зорлыққа, зинақорлыққа өлім жазасы кесілген. Осы жарғыға байланысты өлген адамның туыстары өлтірген адамды өлтіруге құқылы, қол,аяқ, құлақ және т.б. мүшелерді кескен адам дәл сол мүшесінен айырылуға тиіс. Алайда бұл жаза екі жақтың келісуімен немесе сот үкімімен жеңілдетілуі мүмкін, бұл жағдайда қылмыскердің жазасы сол жазаға белгіленген құнды төлеумен шектеледі. |
