 ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ Сила воли ведет к действию, а позитивные действия формируют позитивное отношение Как определить диапазон голоса - ваш вокал Игровые автоматы с быстрым выводом Как самому избавиться от обидчивости Противоречивые взгляды на качества, присущие мужчинам Вкуснейший "Салат из свеклы с чесноком" Натюрморт и его изобразительные возможности Применение, как принимать мумие? Мумие для волос, лица, при переломах, при кровотечении и т.д. Как научиться брать на себя ответственность Зачем нужны границы в отношениях с детьми? Световозвращающие элементы на детской одежде Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия Классификация ожирения по ИМТ (ВОЗ) Глава 3. Завет мужчины с женщиной
Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.
| Базовые психические процессы
Выразительные средства • Снятие социального стресса ' Нагнетание энтузиазма ■ Разрушение традиционной системы ценностей • Обновление социальной символики • Формирование иррационального отношения к объекту • Возбуждение эмоции и непроизвольных, импульсивных реакций ' Выход из сферы действия критического мышления • Отключение самоконтроля • Внушение иррациональных убеждений • Создание и продвижение мифем и т.п. • Синкретическое/прало-гическое мышление ' Переживание сопричастности ' Слияние с коллективным бессознательным ■ Бесконтрольные коллективные чувства страха, вины, надежды, отчаяния, самопожертвования и т.п. ' Суеверия, рудименты аниматизма, артифици-ализма, «реализма» и т.д. ' «Мы-образ» и «Я-об-раз» личности ' Рудиментарные механизмы табуирования ' Дополнительные системы ориентации и т.п. ' Освещение фактов в символическом аспекте ' Огрубление, овеществление символики ' Трансдуктивное умозаключение ' Апломб или самоунижение ' Рассуждение по аналогии ' Пересыщение эрудиции ' Предельные обобщения и категорические оценки ' Унижение «Мы-образа» и «Я-образа» ' Кощунство ' Удвоение абсурда ' Цинизм ' Превозношение «светлых сил» ' Образ врага ' Апелляция к дополнительным уровням психики ' Ненормативная лексика, провоцирующая рудименты табуирования ' Магия слова ' Привлечение архетипиче-ских образов (возрождения, преображения, смерти, возмездия, искупления, жертвы) ' Прорицания, заклинания, проклятия ' Ускоренный темпоритм по-дачи информации и т.п. Мифологический стиль может быть принят журналистом спонтанно или сознательно, однако он воздействует только на магическое мышление и требует самоидентификации с коллективным бессознательным.
РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И УБЕЖДАЮЩИЙ ТЕКСТ
Убеждающий текст: это не *глас Божий"»,как в мифеме ; а голос Учителя, пророка и проповедника.. И задача текста показать, что свободная воля сувёренна и беспредельна, но и личная ответственность — неотвратима и абсолютна. Вот почему в убеждающем тексте формируются сразу Две идеи: опорная — излагающая «единственно верные» установки, и рабочая — рекомендующая самый практичный способ действий. Вот откуда в убеждающем тексте специфические функциональные элементы: личностное обращение к аудитории, нарочитое уточнение предмета разговора, формулирование проблемы, непререкаемые аргументы, Гарантии. .Это постоянные композиционные блоки текстов, типичных для постмагической парадигмы мышления.
Принцип рац.мышления - «мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Мистика, символика, чудовища и ангелы — великие, но смутные очертания архетипов — отступили перед четкими и ясными построениями сознания, освещенными бестрепетным светом уверенного в себе разума. Творчество становилось авторским, вдохновение — личным, мнение — индивидуальным. . Здесь впервые была признана дееспособность, достоверность и высшая ценность индивидуального разума и тем самым ясно проведена граница между мною как субъектом познания и миром как объектом познания. Осознание механизмов самого мышления позволило разделить психическое и физическое, субъективное и объективное, реальное (познаваемое) и сакральное (непознаваемое), естественное и сверхъестественное. Произошла дифференциация внутренних структур психики, и Я выделилось из прежде единого мира. Эта революция в структуре психики сделала личность автономной, мир — познаваемым, а мышление — осознанным и произвольным. Сформировалась психология, то есть особая наука о психике как таковой, и заняла свое место в ряду естественных наук: физики, химии, биологии. Рационалисты о Душе: Декарт открыл механизм рефлекса (дуга Декарта), в соответствии с которым внешнее воздействие отражается в мозге подобно световому лучу и нет необходимости искать иных причин двигательной активности, кроме физических. По Декарту, не только природные явления и объекты, но даже и большинство живых организмов, в частности абсолютно все животные, «души» не имеют. Непосредственная достоверность сознания: «Cogito ergo sum», — единственное, в чем проявляется «душа» как способность сознания и творчества. Это не оставляло места для каких-либо бессознательных форм душевной жизни. И возлагало на самосознание личности всю ответственность за действительность и мощь разума. Тем самым выстраивалась концепция дуадища (от лат. dualis — двойственный), исходящая из признания равноправия двух субстанций, обладающих разными свойствами: субстанции «мыслящей» и субстанции «протяженной», или, что то же самое, психической и физической. При этом сохранялась абсолютная религиозность общей картины. Мир разворачивался по неизменным законам, начиная с некоего первотолчка — акта Божественного творения. Стиль Декарта настолько отвечал запросам времени, настолько соответствовал общим психическим потребностям, что был увековечен в истории культуры как отличительная особенность новой парадигмы мышления, получив наименование «картезианство» (от латинского варианта собственного имени Декарта: Саг-tesius — Картезий). Картезианство — это воплощение ясности, точности, четкости, логичности, непротиворечивости. Картезианская модель мира - четкое разграничение физического и психического.
Рационалистическое мышление, в сущности, родилось в недрах монотеизма как теология, то есть наука о сущности Бога, Божественном промысле и мире Божием. Теология претендовала на научность прежде всего в смысле систематической рефлексии постулатов богословия, приведения их в согласие с логическими законами умозаключения и догматами веры. Наиболее отчетливо это просматривается в структуре «Проповеди», Со временем теология все больше смыкалась с чисто исследовательским подходом к проблеме, что породило схоластику — своего рода «математическую логику» религии с подчеркнуто правильным использованием формально-логических приемов для исследования сверхчувственных, сакральных вопросов, например того, сколько ангелов может уместиться на острие иглы. Задолго до Декарта схоласт-францисканец Уильям Оккам (ок. 1285—1349) провел, возможно, первую строгую границу между реальностью и фантазией, сформулировав правило: «Не умножай сущностей без необходимости», согласно которому ученый не только не должен вводить новые категории, если за ними нет реальных феноменов, но и обязан «отсекать», удалять из науки понятия, несводимые к опытному или интуитивному знанию. И этот принцип получил название «бритва Оккама».
Сенсуализм: Уже Джон Локк (1632—1704) в «Опыте о человеческом разуме» отверг существование «врожденных идей», утверждая, что все человеческое. знание„.проистекает- из опыта. Так возник «сенсуализм» (от лат. sensus — чувство), доказывающий, что именно чувственный опыт является основным источником познания.
Стоит подчеркнуть, что среди сенсуалистов были не только материалисты и открытые атеисты, как Поль Гольбах (1723—1789), но и субъективные идеалисты, до страсти религиозные люди, как епископ Джон Беркли (1685—1789). А к числу рационалистов-картезианцев относились не только гиганты идеализма, как создатель дифференциального исчисления и языковед Готфрид Лейбниц (1646—1716) или рафинированный диалектик Георг Гегель (1770—1831), но и материалист Барух Спиноза (1632—1671). Для всех них единственной психической реальностью были сознание, разум. Поэтому без особых противоречий складывалось общее представление о субстанциональности или по крайней мере детерминированности процессов душевной жизни, что обусловило переход к научному изучению психики, точнее сознания, поскольку все другие формы психического отрицались. Мыслители принялись исследовать душевную жизнь, в сущности, как внешнюю реальность, используя все принципы объективного научного анализа. Локк придумал название «ассоциации» (1698), положив тем самым начало ассоциативной психологии. Ассоциации (от лат. associatio — соединение) — это закрепленная в сознании связь впечатлений в том порядке, в котором внешние раздражители воздействовали на человека. Возникновение одного из впечатлений оживляет движение воспоминаний по всей цепи ассоциаций. Таков основной закон ассоциа-низма. А соединения представлений, то есть следов памяти, образуют мысли. Мысль переходит от одного предмета к другому, следуя ассоциативным связям, в зависимости от того, «как привычка расположила в теле образы вещей»4. Последующие психологи-ассоцианисты сосредоточили усилия на прояснении механизмов сознания, изучали ощущения, изменяя условия и время восприятия, определяли закономерности комбинаторики ума. Из обычного самонаблюдения развился научный метод аналитической интроспекции (от лат. introspectare — смотреть внутрь), что означало непосредственное наблюдение состояний сознания самим переживающим их субъектом, но протекающее при особой психологической установке и в экспериментальной ситуации, фиксируемой специальными приборами.
Основные категории сознания как бы поднялись на следующую ступень.
Таким образом, только пережив тотальность магической сопричастности, человек оказался способен принять безусловность логики.
Рационализм (от лат. ratio — разум) представлял собой универсальное учение, объяснявшее мир и человека в трех аспектах. Рационализм онтологический (от греч. ontos — сущее) провозглашал разумность, законосообразность бытия, четкую детерминированность мира. Онтологическая картина - Декарт, Лейбниц, Ньютон, Ломоносов.
Рационализм гносеологический (от греч. gnosis — познание) обосновывал способность человеческого разума овладеть истиной, до конца познать мир. Пример - учение об антиномиях И. Канта и диалектический метод Г. Гегеля.
Рационализм этический (от греч. ethos — обычай, нрав, характер) утверждал, что разум — основа блага, и потому просвещение изменяет человека и общество к лучшему. Пример - идея «общественного договора»: Т. Гоббс (1651), Д. Локк (1690), Ж.-Ж. Руссо (1762), Д. Дидро (1770). Согласно просветительским взглядам, «общественный договор» не есть завет Бога человеку, а общенародное соглашение равных, свободных и независимых людей, устанавливающих разумные правовые нормы, охраняющие их жизнь, свободу и частную собственность. Цель «государства разума» (выражение Ж.-Ж. Руссо) — высшее благо людей, свобода и равенство каждого.
человек Просвещения представлял собой тип победителя, который силой разума и упорством воли продвигался к великим открытиям и историческим свершениям. (Характерна в этом отношении биография Бенджамина Франклина (1706—1790) ). Складывалось общее представление о прогрессе как поступательном развитии от низшего к высшему не только в области науки и техники, но и в росте благосостояния, свободы, цивилизованности, даже в человеческой природе.
Убеждающий текст: Новая парадигма мышления становилась общим достоянием благодаря поразительной эффективности соответствовавшего ей особого типа текста, который вполне обоснованно можно определить как текст убеждающий. (пример - «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева (1794—1856). Убеждающий текст: это не *глас Божий"»,как в мифеме ; а голос Учителя, пророка и проповедника.. И задача текста показать, что свободная воля сувёренна и беспредельна, но и личная ответственность — неотвратима и абсолютна. Вот почему в убеждающем тексте формируются сразу Две идеи: опорная — излагающая «единственно верные» установки, и рабочая — рекомендующая самый практичный способ действий. Вот откуда в убеждающем тексте специфические функциональные элементы: личностное обращение к аудитории, нарочитое уточнение предмета разговора, формулирование проблемы, непререкаемые аргументы, Гарантии. .Это постоянные композиционные блоки текстов, типичных для постмагической парадигмы мышления.
Психология восприятия убеждающего текста как раз и состоит в осмыслении собственного переживания объективной жизненной ситуации под интегралом идеальной модели мироустройства или программы на перспективу. Так происходит (или не происходит) подстройка жизненных планов индивида к коллективному проекту (в терминологии Лифтона—Ольсона) поступательного развития общества. Логика убеждения превращается в логику убеждений (внутреннюю структуру мышления).
Пример текста - структура религиозной проповеди как жанра, в котором формируются сразу две идеи: опорная,то есть излагающая богоустановленные нормы отношения к миру, и рабочая,то есть рекомендующая оптимальный способ действия в реальных обстоятельствах мирской жизни.
Можно говорить об универсальной модели убеждающего текста, по которой могут быть выстроены и религиозная проповедь, и рекламный проспект, и газетная статья, и любое другое произведение творчества-в-процессе-коммуницирования. Со времен изобретения книгопечатания Иоганном Гутенбергом (1399—1468) восприятие убеждающего текста стало процессом массовым и публичным в самых существенным моментах.
Программирующая сила опорной идеи, строго говоря, не в ней самой, а в той логической процедуре, благодаря которой она соотносится с конкретными жизненными обстоятельствами (благодаря убеждающему тексту поклонение Ленину стало чуть ли не религией). Рабочая идея должна быть доказана и, главное, доказана рационалистически, то есть логически осознанно: в четком следовании аргументированных суждений и полной ясности выводов. Чем слабее опорная идея, тем более важно логически непротиворечиво, обстоятельно, наглядно доказать идею рабочую. Если публицистические установки расходятся с постоянной практикой людей, журналистские тексты их не убеждают (Аграновский – пример того, как тексты реально убеждают). Все держится на самоочевидности и авторитетности, и две части притчи самопроизвольно спрессовываются в идеологему. Логический механизм «притчевого мышления» доказал свою конструктивность и жизнестойкость в интеллектуальной практике человечества. Он практически буквально воспроизведен в баснях Эзопа, Лафонтена, Крылова, заложен в основу супербестселлера Р. Баха «Чайка по имени Джонатан Левингстон», породил параболические композиции интеллектуалистской прозы и драматургии второй половины XX в. Свои формы убеждающего текста сложились и в массовой общественно-политической журналистике. «Поскольку главными текстообразующими операциями журналистского творчества, — пишет современный исследователь, сравнивая структуру газетной публикации с сюжетом художественного произведения, — являются осмысление реальной проблемы общественной жизни (предмет публикации) и выдвижение действительной программы разрешения данной конкретной проблемной ситуации (рабочая идея), то основные композиционные узлы произведения таковы: "ввод в проблему"(своеобразный эквивалент "экспозиции"); — "постановка проблемы",предусматривающая сопоставление, по крайней мере, двух противоположных точек зрения на описываемое событие, т.е. столкновение "тезиса" и "антитезиса", определяющее дальнейшее развертывание убеждающей мысли (эквивалент "завязки"); — "аргументация",доказывающая истинность "тезиса" и опровергающая "антитезис" (эквивалент "развития действия"); — "рекомендация"как производное от сопоставления "тезиса" и "антитезиса", своего рода "синтезис" (эквивалент "кульминации"); — "образный ориентир",дающий возможность расширительного толкования рабочей идеи и применения ее для осмысления и оценки других аналогичных проблемных ситуаций, возникающих в реальной общественной жизни (эквивалент "развязки")».
убеждающий текст может быть представлен как логически обусловленный подбор характеристик информационного воздействия, перечисляемых в реестровой таблице: УБЕЖДАЮЩИЙ ТЕКСТ Социально-коммуникативные функции |
