ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

ЛемешоваТема 2: АНТИЧНА ПСИХОЛОГІЧНА ДУМКА.

123 4 5

ПЛАН :

1. Ідеї античної психології (Анімізм, гілозоїзм)

2. Ідеї Сократа, Платона, Аристотеля про душу.

3. Ідеї Гіппократа про темперамент.

1. Анімізм

Переворот полягав у подоланні древнього анімізму (від лат. "аніма" - душа, дух) - віри в схований за видимими речами (душ) як особливих "агентів" або "примар", що залишають людське тіло з останнім подихом, а по деяких навчаннях (наприклад, знаменитого філософа і математика Піфагора), будучи безсмертними, вічно мандрують по тілах тварин і рослин. Древні греки називали душу словом "псюхе". Воно і дало пізніше ім'я нашій науці.

В імені збереглися сліди споконвічного розуміння зв'язку життя з її фізичною й органічною основою (порівняй російські слова: "душа, дух", і "дихати", "повітря"). Цікаво, що вже в ту найдавнішу епоху, говорячи про душу ("псюхе"), люди якби з'єднували в єдиний комплекс властивій зовнішній природі (повітря), організмові (подих) і психіці (у її наступному розумінні). Міфологічна картина світу, де тіла заселяються душами (їх "двійниками" або примарами), а життя залежить від сваволі богів, століттями панувала в суспільній свідомості.

Гілозоїзм

Революцією в розумах став перехід від анімізму до гілозоїзму (від греч. слів, що означають: "матерія" і "життя"). Увесь світ - універсум, космос - мислився відтепер споконвічно живим. Границі між живим, неживим і психічним не проводилося. Усі вони розглядалися як породження єдиної первинної матерії (праматерії), і проте це філософське навчання стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно покінчило з анімізмом (хоча він і після цього протягом сторіч, аж до наших днів, знаходив безліч прихильників, що вважають душу зовнішньої для тіла сутністю). Гілозоїзм уперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства.

2. Ідеї Сократа, Платона, Аристотеля та інших про душу.

Геракліт і ідея розвитку як закон (Логос)

Гілозоїсту Геракліту космос з'явився в образі "вічно живого вогню", а душа ("Психея") - в образі його іскорки. Усе суще піддано вічній зміні: "Наші тіла і душі течуть, як струмки". Інший афоризм Геракліта говорив: "Пізнай самого себе". Цей термін "логос", уведений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч змістів. Але для нього самого він означав закон, по якому "усе тече", і явища переходять один у одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосмові усього світу порядку. Тому осягати себе (свою Психею) - значить поглиблюватися в закон (Логос), що додає всесвітньому ходові речей виткану з протиріч і катаклізмів динамічну гармонію.

Демокрит і ідея причинності

Єдиним і для душі, і для космосу він визнав не сам по собі закон, а закон, відповідно до якого немає безпричинних явищ, але усі вони мають невідворотний результат зіткнення атомів. Випадковими здаються події, причину яких ми не знаємо.

Демокрит говорив, що хоча б одне причинне пояснення готове було би зволіти царської влади над персами. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.

Анаксагор і ідея організації

Афінський філософ Анаксагор не прийняв ні гераклітів погляд на світ як вогненний потік, ні демокритову картину атомних вихрів. Вважаючи природу, що складається з безлічі дрібних часток, він шукав у ній початок, завдяки якому з безладного скупчення і руху цих часток виникають цілісні речі. З хаосу - організований космос. Він визнав таким початком "найтоншу річ", що дав ім'я "нус" (розум). Від того, яка ступінь його представленості в різних особистих тілах, залежить їхня досконалість. "Людина, - говорив Анаксагор, - є самим розумним із тварин, унаслідок того, що має руки". Виходило, що не розум визначає переваги людини, але його тілесна організація визначає вищу психічну якість - розумність.

Сократ і нове поняття про душу

Про цього філософа, що став на усіх століття ідеалом безкорисливості, чесності і незалежності думки, ми знаємо зі слів його учнів. Сам же він ніколи нічого не писав і вважав себе не вчителем мудрості, а людиною, що будить в інших прагнення до істини шляхом особливої техніки діалогу, своєрідність якого стали згодом називати сократовим методом. Підбираючи визначені питання, Сократ допомагав співрозмовникові "родити" ясне і виразне знання. Він любив говорити, що продовжує в області логіки і моральності справу своєї матері – повитухи. Уже знайома нам формула Геракліта "пізнай самого себе" означала в Сократа спрямованість не до всесвітнього закону (Логосу), а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконанням і цінностям, його умінню діяти як розумна істота відповідно до розуміння кращого.

Сократ був майстром усного спілкування. У його методиці таїлися ідеї, що зіграли через багато сторіч ключову роль у психологічних дослідженнях мислення.

По-перше, робота думки ставилася в залежність від задачі, що створює перешкоду в її звичному плині. Саме з такими задачами зіштовхували питання, що Сократ обрушував на свого співрозмовника, змушуючи його тим самим звернутися до роботи власного розуму. По-друге, ця робота споконвічно носила характер діалогу. Обидві ознаки - тенденція, що детермінує, створюваною задачею, і діалогізм, припускає, що пізнання споконвічне соціальне, оскільки корениться в спілкуванні суб'єктів, - стали в XX столітті головними орієнтирами експериментальної психології мислення.

Після Сократа, у центрі інтересів якого виступила розумова діяльність індивідуального суб'єкта (її продукти і цінності), поняття про душу наповнилося новим предметним змістом. Його складали зовсім особливі реалії, яких фізична природа не знає. Світ цих реалій став серцевиною філософії геніального учня Сократа Платона.

Платон: душу як споглядальниця ідей

Платон створив в Афінах свій науково-навчальний центр, названий Академією, при вході було написано: "Хто не знає геометрії, той не ввійде сюди".

Геометричні фігури, загальні поняття, математичні формули, логічні конструкції виявляли собою об'єкти, які досяжні нашому розуму, наділені на відміну від калейдоскопа почуттєвих вражень непорушністю й обов'язковістю для будь-якого індивідуального розуму. Звівши ці об'єкти в особливу дійсність, Платон побачив у них сферу вічних ідеальних форм, схованих в образі царства ідей.

Усе чуттєво-сприймаюче, починаючи від близьких предметів, що відчуваються безпосередньо, до сприйманих далеких зірок - це лише затемнені ідеї, їх недосконалі слабкі копії. Стверджуючи принцип первинності надміцних, вічних загальних ідей стосовно всьому минущого в тлінному тілесному світі, Платон став родоначальником філософії ідеалізму.

Яким же чином осіла в тлінній плоті душа прилучається до вічних ідей? Усяке знання, відповідно до Платона, є спогад. Душа згадує (для цього потрібні спеціальні зусилля) те, що їй довелось споглядати до свого земного народження.

Спираючи на досвід Сократа, що довело неподільність мислення і спілкування (діалогу), Платон зробив наступний крок. Він під новим кутом зору оцінив процес мислення, - не одержав вираження в сократовому зовнішньому діалозі. У цьому випадку, на думку Платона, його переміняє діалог внутрішній. "Душа, міркуючи, нічого іншого не робить, як розмовляє, запитуючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи".

Феномен, описаний Платоном, відомий сучасній психології як внутрішня мова, а процес її породження з мови зовнішньої (соціальної) одержав ім'я "інтеріоризації" (від лат. "інтеріор" - внутрішній).

Знання про душу - від його перших зачатків на античному ґрунті до сучасних систем - росло в залежності від рівня знань про зовнішню природу, з одного боку, і від спілкування з цінностями культури - з іншого. Ні природа, ні культура самі по собі не утворять область психічного. Однак її немає без взаємодії з ними.

Корінний поворот у пізнанні цієї області і роботі з побудови предмета психології належав Аристотелю. Філософи до Сократа, міркуючи про психічні явища, орієнтувалися на природу. Вони шукали як еквівалент цих явищ одну з її стихій, утворюючий єдиний світ, яким правлять природні закони. Лише зіставивши ці погляди з древньою вірою в душі як особливі двійники тіла, можна відчути їхню вибухову силу.

Для обох орієнтації - і на природу, і на культуру - душа виступала як зовнішня стосовно організму реалія, або речовинна (вогонь, повітря й ін.), або безтілесна (осередок понять, загальнозначущих норм і ін.). Чи йшла мова про атоми (Демокрит) або про ідеальні форми (Платон) - передбачалося, що й одне, і інше заноситься в організм ззовні.

Аристотель: душа як форма тіла

Аристотель переборов цей спосіб мислення, відкривши нову епоху в розумінні душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і не безтілесні ідеї стали для нього джерелом цього знання, а організм, де тілесне і духовне утворять нероздільну цілісність. Тим самим було покінчено і з наївним анімістичним дуалізмом, і з витонченим дуалізмом Платона. Душа, по Аристотелю, це не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла.

Згадуючи тих, хто "правильно думає", Аристотель мав на увазі власне розуміння, згідно якому переживає, мислить, учиться не душа, а цілісний організм. "Сказати, що душу, писав він, - рівносильне тому, як якби хто сказав, що душа займається тканням або будівлею будинку".

Аристотель був і філософ, і дослідник природи.

Психологічне навчання Аристотеля будувалося на спілкуванні біологічних фактів. Разом з тим це узагальнення привело до перетворення головних пояснювальних принципів психології: організації (системності), розвитку і причинності.

Уже сам термін "організм" вимагає розглядати його під кутом зору організації, тобто упорядкованості цілого, що підкоряє собі свої частини для рішення якої-небудь задачі. Пристрій цього цілого і його робота (функція) нероздільні. "Якби око було живою істотою, його душею був би зір", - говорив Аристотель.

Душа організму - це його функція, діяльність. Трактуючи організм як систему, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності.

Поняття про здатності, введене Аристотелем, було важливим нововведенням, що назавжди ввійшло в основний фонд психологічних знань. Воно розділяло можливості організму (закладені в ньому психологічні ресурси) і їхню реалізацію на ділі. При цьому намічалася схема ієрархії здібностей як функцій душі: а) вегетативна (є у рослин); б) чуттєво-рухова (у тварин і людини); в) розумна (властива тільки людині). Функції душі ставали рівнями її розвитку. .

3. Гіппократ і навчання про темпераменти

Демокрит дружив зі знаменитим медиком Гіппократом. Для медика важливо було знати пристрій живого організму, причини, від яких залежать здоров'я і хвороба. Визначальною причиною Гіппократ вважав пропорцію, у якій змішані в організмі різні "соки" (кров, жовч, слиз). Пропорція в суміші була названа темпераментом. І з ім'ям Гіппократа зв'язують, що дійшли до наших днів назви чотирьох темпераментів : сангвінічний (переважає кров), холеричний (жовта жовч), меланхолійний (чорна жовч), флегматичний (слиз). Для майбутньої психології цей пояснювальний принцип при всій його наївності мав дуже важливе значення. Недарма назви темпераментів збереглися понині. По-перше, на передній план ставилася гіпотеза, відповідно до якої незліченні розходження між людьми уміщалися в кілька загальних картин поведінки. Тим самим Гіппократ поклав початок наукової типології, без якого не виникли б сучасні навчання про індивідуальні розходження між людьми. По-друге, джерело і причину розходжень Гіппократ шукав усередині організму. Щиросердечні якості ставилися в залежність від тілесних.

Про роль нервової системи в ту епоху ще не знали. Тому типологія була гуморальною (від лат. "гумор" - рідина). В новітніх теоріях визнається найтісніший зв'язок між нервовими процесами і рідкими середовищами організму, його гормонами. Відтепер і медики, і психологи говорять про єдину нейрогуморальну регуляцію поводження.

МазурТема 3: ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ ЕПОХИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

ПЛАН

1.Самопізнання як основна ознака Середньовіччя.

2.Антропологічна психологія: Августин, П.Абеляр, Ібн-Сіна, Ібн Рошид

3. Основні теологічні ідеї: томізм, оккамізм.

1. Самопізнання як основна ознака Середньовіччя.

Логіка, на відміну від її загальних форм, є предметною. Вона будується відповідно проблемній ситуації, що задається розвитком теоретичної думки, що опановує конкретним предметним змістом. Стосовно до психології античність прославлена великими теоретичними успіхами. До них відносяться не тільки відкриття фактів, побудова новаторських моделей і пояснювальних схем. Були сформульовані проблеми, століттями направляли розвиток наук про людину. Яким чином інтегруються в ньому тілесне і духовне, мислення і спілкування, особистісне і соціокультурне, мотиваційне й інтелектуальне, розумне й ірраціональне і багато чого іншого, властивому його буттю в світі? Над цими загадками бився розум античних мудреців і випробувачів природи, піднявши на небачену висоту культуру теоретичної думки, що, перетворювала дані досвіду, зривала покрив істини з видимості здорового глузду і релігійно-міфологічних образів.

2. Антропологічна психологія

Арабомовна наука

Після об'єднання в VІІ ст. арабських племен виникла держава, що мала своїм ідеологічним оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовницький рух арабів, що призвело до утворення Халіфату, на територіях якого жили народи, що володіли древньою культурою.

Державною мовою Халіфату стала арабська, але культура, що склалася у величезній державі, включала досягнення багатьох його народів, що населяли, а також еллінів, народів Індії. У культурні центри Халіфату прибували каравани верблюдів, наповненими книгами ледве чи не на всіх відомих тоді мовах.

На Заході пропали твори Платона й Аристотеля. На Сході їхні праці (як і інших античних мислителів) переводяться на арабську мову, листуються і поширюються по усій величезній арабській державі - від Середньої Азії до Піренейського півострова й Африки.

Це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної і медичної. З'являється безліч астрономів, математиків, хіміків, географів, ботаніків, лікарів. Вони створили могутній культурно-наукове коло, у якому зародилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для наступного підйому філософської і наукової думки на Заході, у тому числі і психологічній думці. Серед них варто виділити насамперед середньоазіатського вченого XІ ст. Ібн Сіну (у латинській транскрипції - Авіценну). Створений ним "Канон медичної науки" забезпечив йому - за свідченням історика - "самодержавну владу у всіх медичних школах середніх століть".

Медична психологія

Ібн Сіна був також одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічних особливостей у різні вікові періоди. Важливе значення надавалося їм при цьому вихованню. Саме за допомогою виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Почуття, що змінюють плин фізіологічних процесів, виникають у дитини в результаті впливу на нього оточуючих людей. Викликаючи в дитини ті або інші афекти, дорослі формують його натуру.

Фізіологічна психологія Ібн Сіни включала, припущення про можливість керувати процесами в організмі і навіть додавати організмові визначений стійкий склад шляхом впливу на його почуттєве, афективне життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при афектах, психічних травмах, діяльності уяви) глибоко впливати на них - розроблялася Ібн Сіном виходячи з його великого медичного досвіду. Є відомості про те, що, не обмежуючись спостереженнями, він почав спробу вивчити це питання експериментально. Психофізіологія зору

Ібн Сіна й інші арабські натуралісти і математики особливий інтерес виявляли до органу зору. Серед досліджень у цій області наприкінці X - початку XІ ст. виділяються відкриття Ібн аль-хайсама (у латинській транскрипції - Альгазена).

У кожному зоровому акті розрізнялися, з одного боку, безпосередній ефект зовнішнього впливу, з іншого боку - робота розуму, що приєднується до цього ефекту, завдяки якій встановлюються подібність і розходження видимих об'єктів.

Ібн аль-хайсамом були вивчені такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання квітів, контраст і т.д. Він вказував, що для повного сприйняття об'єктів необхідний рух ока - переміщення зорових осей. Ібн аль-хайсам піддав аналізу залежність зорового сприйняття від його тривалості, увівши, таким чином, час як істотний фактор. При короткочасному пред'явленні можуть бути правильно сприйняті лише знайомі об'єкти. Це він зв'язував з тим, що умовою виникнення зорового образу служать не тільки безпосередні впливи світлових подразників, але і сліди колишніх вражень, що зберігаються в нервовій системі.

Схема Ібн аль-хайсама не тільки руйнувала недосконалі теорії зору, що дісталися арабам від античних авторів, але і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідна від маючих досвідчену і математичну підставу законів оптики і від властивостей нервової системи. Цей напрямок протистояв одному з головних догматів схоластики, як мусульманської, так і християнської, - навчанню про те, що душа у всіх її проявах є особливого роду сутність, причетна до надприродного світу.

Вивченням функцій очей займалися й інші вчені тієї епохи. До досягнень середньовічної психофізіології відноситься відкриття того, що частиною органа зору, що відчуває, є не кристалик, як передбачалося колись, а сітчаста оболонка ока.

Ібн Рошд

Філософ і лікар XІІ ст. Ібн Рошд (у латинській транскрипції -Аверроэсу), розробив навчання про людину і воно жорстоко переслідувалося як мусульманською (прийнятої в Халіфаті в якості державної), так і християнською релігією. І це не дивно, оскільки Ібн Рошд заперечував безсмертя індивідуальної душі. Він по-своєму прокоментував навчання Аристотеля, а саме зробив наголос на поділі душі і розуму. Під душею розумілись функції, що невіддільні від організму (насамперед - чуттєвість) та необхідні для діяльності розуму. Вони неподільно зв'язані з тілом і зникають разом з ним. Що ж стосується самого розуму, то він є божественним і входить в індивідуальну душу ззовні, подібно тому, як Сонце посилає промені органові зору. Зі зникненням тіла і індивідуальної душі "сліди", залишені божественним розумом у період впливу на неї, відокремлюються від зниклого смертного індивіда, продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всьому людському роду.

Твердження Ібн Рошда про вищу інтелектуальну рівність людей при всьому різноманітті їхніх індивідуальних розбіжностей і про богоподібність людини було несумісно з ідеологією феодального суспільства з його "ієрар-хізмом", розташуванням усіх людей на соціальних "сходах", які пропонують, кому де бути.

Августин: поняття про внутрішній досвід

Августин (ІV-V століття н.е.), творчість якого ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду.

Августин додав трактуванню душі (вважаючи її знаряддям, що править тілом) особливий характер, стверджуючи, що її основу утворить воля (а не розум). Тим самим він став ініціатором навчання, названого волюнтаризмом (від лат."волют ас" - воля).

Воля індивіда, залежить від божественної, діє в двох напрямках: керує діями душі і повертає її до себе самої. Усі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта. Так, з відбитків, що зберігають органи чуттів, воля дає спогади.

Усе знання закладене в душі, живе і рухається до Бога. Воно не здобувається, а витягається з душі знову таки завдяки спрямованості волі.

Підставою істинності цього знання служить внутрішній досвід: душа повертається до себе, щоб осягти з граничною вірогідністю власну діяльність і її незримі продукти.

Ідея про внутрішній досвід, відмінна від зовнішнього, але володіє вищою істинністю - мала в Августина теологічний зміст, оскільки проповідувалося, що ця істинність дарується Богом.

3. Основні теологічні ідеї: томізм, оккамізм.

У період середньовіччя в розумовому житті Європи запанувала схоластика (від гречок. "схоластикос" - шкільний, учений). Цей особливий тип філософствування ("шкільна філософія") з XІ до XVІ ст. зводився до раціонального (що використовує логічні прийоми) обґрунтуванню християнського віровчення.

Томізм: "Аристотель з тонзурою"

У схоластику були різні плини. Але загальною для них служила установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета й обговорення реальних проблем підмінювалося вербальними хитруваннями.

Хома Аквінський (1225-1274) розробив томізм, що складався в противагу стихійно-матеріалістичним трактуванням Аристотеля, у надрах яких зароджувалася небезпечна для церкви концепція двоїстої істини.

Хома, відстоюючи одну істину - релігійну, "спадну понад", вважав, що розум повинний служити їй так само істово, як і релігійне почуття. Хомі і його прихильникам вдалося розправитися з аверроїстами в паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордском університеті, концепція "двоїстої істини" надалі запанувала, ставши ідеологічною передумовою успіхів філософії і природних наук.

Ієрархічний шаблон Хома поширив і на опис щиросердечного життя, різні форми якої розміщалися у вигляді своєрідних сходів у східчастому ряді - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Покладено грані між всім існуючим і однозначно визначено, чому де бути. У східчастому рядові розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). У середині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їхні продукти (відчуття, представлення, поняття).

Робота душі розглядається Хомою у вигляді наступної схеми: спершу вона робить акт пізнання - є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблений сам цей акт, і, нарешті, проробивши обидві операції, вона "повертається" до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність. Перед нами, таким чином, - замкнута свідомість, з якої немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу. Томізм перетворив великого давньогрецького філософа в стовп богослов'я, у "Аристотеля з тонзурою". (Тонзура - це виголене місце на верхівці - знак приналежності до католицького духівництва.)

Номіналізм

В Англії, проти томістської концепції душі виступив номіналізм (від лат. "номен" - ім'я). Він виник у зв'язку із суперечкою про природу загальних понять (так званих універсалій). Суперечка йшла про те, чи існують ці загальні поняття самостійно поза нашим мисленням (подібно іншим речам) або безтілесні, тому що ці поняття тільки імена і реально пізнаються лише індивідуальні речі.

Найенергійнішим чином проповідував номіналізм професор Оксфордского університету В. Оккам (XІ століття) Відкидаючи томізм і відстоюючи навчання про "двоїсту істину" (з якого виявлялося, що релігійні догмати не можуть бути засновані на розумі), він призивав опиратися на почуттєвий досвід, для орієнтації в якому існують тільки терміни, імена, знаки.

"Бритва Оккама"

Зверталися вони і до так називаної "бритви Оккама", до його правила, згідно якому "не слід множити сутності без потреби", інакше кажучи, прибігати до пояснення яких-небудь явищ багатьма силами або факторами, коли можна обійтися їх меншим числом. "Даремно робити за допомогою багато чого те, що можна зробити за допомогою меншого". До цієї "бритви" згодом звернулися психологи, щоб затвердити свого роду "закон економії". (Вивчаючи, наприклад, поводження тварин, не наділяти їхнім розумом людини, якщо воно може бути пояснене більш простим способом.)

Миханчук романчакТема 4: ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

ПЛАН

1. Основні психологічні проблеми періоду Відродження.

2. Повернення до природно науковим ідеям Арістотеля.

3. Основні психологічні теорії Л. да Вінчі, Хуана Луїса Вівеса, Хуана Уарте, Перейра

1. Основні психологічні проблеми періоду Відродження.

Перехідний період від феодальної культури до буржуазної отримав ім'я епохи Відродження. Ідеологи цього періоду вважали його головною особливістю відродження античних цінностей. До античності зверталися і люди колишніх епох, вирішуючи щораз власні проблеми. Без античних скарбів не було б ні арабомовних, ні латиномовних культур. (У Західній Європі, як відомо, мовою утворених людей була латинь.)

Вітчизняний психолог Роменець називає цю епоху «епохою титанів». Титанізм – піднесення людини до рівня Бога в деяких її можливостях і діях.

Мислителі Відродження думали, що вони очищають античну картину світу від "середньовічних варварів". Відновлення античних пам'ятників культури в їхньому справжньому вигляді дійсно стало компонентом нового ідейного клімату, однак сприймалося в них, насамперед, співзвучне новому способу життя й обумовленої їм інтелектуальної орієнтації.

Виникнення мануфактурного виробництва, ускладнилось і удосконалювалися знаряддя праці, великі географічні відкриття, - усі ці процеси змінили реальне положення людини і на цьому ґрунті його уявлення про світ і себе самого. І знову постає проблема співвідношення душі і тіла.

2.Повернення до природно наукових ідей Аристотеля.

Нові філософи знову звертаються до Аристотеля. Однак тепер він з ідола скованої церковними догматами схоластики перетворився в символ вільнодумства, порятунку від цих догм. Це яскраво проявилось у 2-х протилежних течіях – авероїстів та александристів, які зародились в Італії.

У головному вогнищі Відродження - Італії - розгорілися суперечки між тими хто врятувався там від інквізиції прихильниками Ібн Рошда (авероїстами) і ще більш радикально набудованими александристами.

Останніх назвали по імені давньогрецького філософа Олександра Афродісійського ( що жив в Афінах наприкінці ІІ століття н.е.), що прокоментував трактат Аристотеля "Про душу" інакше, чим Ібн Рошд. Корінне розходження торкалося питання про безсмертя душі (на якому спочивало церковне віровчення). Ібн Рошд, як відзначалося, розділивши розум і душу, вважав його, як вищу частину душі, безсмертним. Олександр же наполягав на тому, що аристотелівське навчання є цілісним. Тому всі здібності душі, відповідно до цього навчання, начисто зникають разом з тілом.

В алексеандристів антиклерикальні мотиви звучали різкіше і послідовніше, ніж в авероїстів. Обидва направлення зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природно-наукового вивчення організму людини і його психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралістів, лікарів, яких відрізняв інтерес до вивчення природи, що придушується теологією. Їхню творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, у перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, у незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Перші протилежні точки зору теології (релігійного догматизму) закладена в пантеїзмі.

Пантеїзм – ототожнення Бога з природою, чи природи з Богом. Згідно цього вчення світ уявлявся як живий організм, а людина – жива частинка цього організму, якій притаманні психічні властивості світу.

3.Основні психологічні теорії Л. да Вінчі, Хуана Луїса Вівеса, Хуана Уарте, Перейра

Одним з титанів Відродження був Леонардо да Вінчі (1452-1519). Він представляв нову науку, що існувала не в університетах, де як і раніше витончувалися в коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. Їхній досвід радикально змінював культуру і лад мислення. У своїй виробничій практиці вони були перетворювачами світу. Вища цінність надавалася не божественному розумові, а, говорячи мовою Леонардо, "божественній науці живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво зображення світу в художніх образах. "Живопис, - писав Леонардо, - поширюється на філософію природи".

Зміни в реальному бутті особистості змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлює себе як центр спрямованих зовні (у противагу августино-томистскої інтроспекції) духовних сил, що перетворюються в реальні, почуттєві (на відміну від християнської чистої духовності) цінності. Суб'єкт, наслідуючи природі, перетворить її своєю творчістю, практичними діяннями.

Іспанські лікарі проти схоластики

Поряд з Італією відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальне психічне життя досягло високого рівня в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли, спрямовані проти схоластики навчання, спрямовані до пошуків реального знання про психіку.

Так, X. Вівес (XVІ століття) у знаменитій у ту епоху в Європі книзі "Про душу і життя" ( 1538) доводив, що людська природа пізнається не з книг, а шляхом спостереження і досвіду, що дозволяють правильно виховувати дитину. Індуктивний метод є єдиний надійний метод пізнання людей, і це пізнання може бути використане для їх вдосконалення.

Інший лікар, Х.Уарте (XVІ століття), також відкидаючи схоластику, вимагав застосовувати в пізнанні індуктивний метод, викладений їм у своїй книзі "Дослідження здібностей до наук".(перекладалась на багато мов). Здібності душі людини залежать від тілесних особливостей, а переваги в мозку одного із 4 первинних елементів – вогню, повітря, землі, води, а також від кліматичних умов і харчування.

Це була перша в історії психології робота, у якій ставилася задача вивчити індивідуальні розходження між людьми з метою визначення їхньої придатності до різних професій.

Нарешті, ще один іспанський лікар Перейра (XVІ століття) книга «Антоніана Маргарита», передбачивши на ціле століття Декарта, запропонував вважати організм тваринного свого роду машиною, що не має потреби для своєї роботи в участі душі. Тварини – «апсихічні тіла». «Тварини нічого не бачать, не чують і їхньою поведінкою керують знаки»

ПоліщукТема 5: ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ НОВОГО ЧАСУ

ПЛАН

1. Загальна характеристика епохи бароко.

2. Психологічні погляди Рене Декарта.

3. Філософія Томаса Гоббса.

4. Мислитель Спіноза.

5. Психологічні вчення Лейбніца та Джон Локка.

1. Загальна характеристика епохи бароко.

Починає формуватися психологія в рамках учінь про свідомість. Барокко – це назва перлини(жемчужини) неправильної форми. Цим терміном спочатку виражали формальну витонченість творів мистецтв. Потім термін охоплює і філософію і інші науки. Людина епохи «бароко» - проявляється і в зовнішньому вигляді і у вчинках. Допускалося змішування античної міфології та христианської символіки. Епосі властивий потяг до грандіозного, помпезного. Створюються складні механізми, машини, розвивається математика, фізика, астрономія, біологія. В усіх науках переходять до дослідного вивчення наук.

Нову епоху в розвитку світової психологічної думки відкрили концепції, натхненні великим тріумфом механіки, що стала "царицею наук". Її поняття і пояснювальні принципи створили спершу геометро-механічну (Галілей), а потім - динамічну (Ньютон) картину природи. У неї вписувалося і таке фізичне тіло, як організм із його психічними властивостями.

2. Психологічні погляди Рене Декарта.

Перший нарис психологічної теорії, орієнтованої на геометрію і нову механіку, належав Французькому математикові, натуралістові і філософові Рене Декарту (1596-1650). Він обрав теоретичну модель організму як автомата - системи, що працює механічно. Тим самим живе тіло, що усієї колишньої історії знань розглядалося як одушевлене, тобто обдароване і кероване душею, звільнилось від її впливу і втручання.

Відтепер розходження між неорганічними й органічними тілами розглядалося за критерієм віднесеності останніх до об'єктів, що діють по типу простих технічних пристроїв.

Першим великим досягненням у цьому плані стало відкриття Гарвеєм кровообігу. Серце уявлялося як свого роду помпа, що перекачує рідину (для чого не потрібно участі душі).

Друге досягнення належало Декарту. Він ввів поняття про рефлекс, що став фундаментальним для фізіології і психології. Якщо Гарвей усунув душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт наважився покінчити з нею на рівні зовнішньої, зверненої до навколишнього середовища роботи цілісного організму.

Достовірне знання про пристрій нервової системи і її відправлень було в ті часи мізерно. Декарту ця система бачилася у формі "трубок", по яких проносяться подібні частинки повітряні частки. (Він називав їх "тваринними парфумами".)

Декартова схема рефлексу думала, що зовнішній імпульс приводить ці "парфуми" у рух, заносячи їх у мозок, відкіля вони автоматично відбивають до м'язів. Гарячий предмет, обпалюючи руку, змушує її забрати. Відбувається реакція, подібна до відображення світлового променя від поверхні. Термін, що з'явився після Декарта, "рефлекс" і означав відображення.

Реакція м'язів - невід'ємний компонент поведінки. Тому декартова схема, незважаючи на її умоглядний характер, відноситься до розряду великих відкриттів. Вона відкрила рефлекторну природу поведінки, пояснивши його без звертання до душі як рушійним тілом сили.

Декарт сподівався, що згодом не тільки прості рухи (так, як захисна реакція руки на вогонь або зіниці на світло), але і самі складні вдасться пояснити відкритою ним фізіологічною механікою. Наприклад, поведінка собаки на полюванні. "Коли собака бачить куріпку, вона, природно, кидається до неї, а коли чує рушничний постріл, звук його, природно, спонукує її тікати. Але проте лягавих собак звичайно привчають до того, що вид куріпки змушує їх зупинитися, а звук пострілу підбігати до куріпки". Таку перебудову поведінки Декарт передбачив у своїй схемі пристрою тілесного механізму, що, на відміну від звичайних автоматів, виступив як навчальна система.

Одне з важливих для психології творів Декарта називалося "Пристрасті душі". Слово "пристрасть", і слово "душа" наділені в Декарта особливим змістом. Інакше кажучи, не тільки такі м'язові реакції, як рефлекси, але і різні психічні стани виникають автоматично, виробляються тілом, а не душею.

Відбувся поворот у понятті про "душу", що став опорним для наступної епохи в історії побудови предмета психології. Відтепер цим предметом стає свідомість.

По Декарту початком усіх початків у філософії і науці є сумнів. Варто сумніватися в усьому - природному і надприродному. Однак ніякий скепсис не устоїть перед судженням: "Я мислю". А з цього невблаганно випливає, що існує і носій цього судження - мислячий суб'єкт. Звідси знаменитий Декартів афоризм „мислю, отже, існую ”. Оскільки ж мислення - єдиний атрибут душі, вона завжди мислить, завжди знає про свої психічні змісти, зримих зсередини. (Несвідомої психіки не існує.) Надалі це "внутрішній зір" стали називати інтроспекцією (баченням внутріпсихічних "об'єктів" - образів, розумових дій, вольових актів і ін.), а концепцію свідомості Декарта - інтроспективної.

Визнавши, що машина тіла і зайнята власними думками (ідеями) і бажаннями свідомість - це дві не залежні одна від одніє сутності (субстанції), Декарт зштовхнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують у цілісній людині. Рішення, що він запропонував, було названо психофізичною взаємодією.

Розуміння предмета психології залежить, як говорилося, від напрямних дослідницький розум пояснювальних принципів, таких, як причинність (детермінізм), системність, розвиток. Усі вони в новий час, порівняно з античністю, перетерпіли корінні зміни. У цьому вирішальну роль зіграло впровадження в психологічне мислення образа конструкції, створеної руками людини, - машини.

Принцип роботи тіла - рефлекс. Принцип роботи душі - рефлексія (від лат. "Звертання назад". У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи. В другому - свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття.

Через всю історію психології проходить душа і тіло. Декарт, подібно безлічі своїх попередників (від древніх анімістів, Піфагора і Платона), їх протиставив. Але їм була створена нова форма дуалізму. Обидва члени відносин - і тіло, і душа - придбали зміст, невідомий колишнім епохам.

3. Філософія Томаса Гоббса.

Основна ідея - рефлекторний характер людської поведінки. Теоретично узагальнив, але не дав йому формулювання у тих термінах, які почали використовуватися пізніше. Самопізнання виступає головним завданням та головним методом психології. Стверджує, що «образ психічного» єдиний у всіх людей, тому пізнавши себе шляхом інтроспекції, означає пізнати людський рід. Намагався поставити питання – яким чином можна вивести розумову активність з принципу механічної дії. Єдина субстанція – природа.

Він вважав, що в матеріальному світі немає нічого, окрім матерії, що рухається. Дав точне визначення поняттю самозбереження. Поклав в основу пізнання експеримент.

4. "Етика"Спінози

Одним з перших опонентів Декарта виступив голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677). Він учив, що є єдина Вічна субстанція - Бог, або Природа – з нескінченною безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей).

Основна праця «Етика», в якій пояснював всі емоційні стани, як спонукальні сили людської поведінки з точністю геометричних доведень. Існує 3 спонукальних сили: радість, сум, потяг. Основний чинник поведінки є афект.

Вважає інтуїцію вищим інструментом пізнання, яка охоплює кілька рівнів осягнення світу – від несвідомого до свідомого.

Його ідеї:

- Єдина субстанція – природа.

- Психічне мислення так же реально, як і фізичне.

- Разом з Гоббсом висунули ідеї: про принципову невіддільність душі і тіла.

- Предметом психології пізнання повинні служити конкретні психічні явища, а не душа як цілісне єство.

- Вчення про психіку – частина загального вчення про матеріальний світ.

- Закони природи – є строго причинні явища.

5. Психологічні вчення Лейбніца та Джона Локка.

Лейбніц вважав, що в душі існує відомий нахил, завдяки якому надалі з неї можуть бути витягнуті в недосвідчені істини. Провів розділення психічних явищ і представив на рівні свідомості, і за відсутності свідомості, вважав що, безперервно продовжується непомітна діяльність психічних сил.

Психологічні ідеї пов’язані з монадами. (переклад – єдине) Кожна з них «психічна», неповторна, унікальна, зміна їх залежить від Верховної монади. Зв’язок між монадами здійснюється через Бога. Ця сторона вчення відзначається теологізмом. Жодне рішення не може приховатися від його все бачення.

Розробляє ідею про рефлекторну природу психічного. Всяка дія викликає протидію, в дії міститься не більше енергії, ніж в причині.

Головний твір Джона Локка «Думки про виховання».

- Досліджує здатність людського розуму у пізнанні самого себе.

- Дитина народжується «чистою дошкою»

- Знання є результатом виховання

Є родоначальником вчення про психічну причиність. Підтримував Декарта, виступивши проти вроджених ідей. Досвід виступає наслідком спільної діяльності відчуттів і рефлексії.

Ввів термін «асоціація» - поєднання відчуттєвих вражень двох і більше модальностей.

ПатикТема 6: ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇ ПРОСВІТНИЦТВА

ПЛАН

1. Асоціативна теорія в психології ХVІІІ століття.

2. Суб’єктивно-ідеалістичні вчення Дж.Берклі та Д.Юма.

3. Сенсуалістична течія в психології.

4. Психологія здібностей.

5. Розвиток вчення про нервово-психологічні процеси.

6. Психологічні погляди на Русі у ХVІІІ століття.

1. Асоціативна теорія в психології ХVІІІ століття.

Самими радикальними критиками будь-яких навчань, що допускають вплив на природу і людину, виступили французькі мислителі. Вони об'єдналися навколо сімнадцяти книг. "Енциклопедії" (середина XVІІІ століття), що висвітлювали новітні досягнення науки, техніки і мистецтва (тому їх прийнято називати "енциклопедистами"). У цьому тлумачному словнику викладалися з матеріалістичних позицій і питання психології.

У століття, про яке мова йде, пробиваються ідеї історизму, що різко відрізняють психологічну думку цього періоду від панування строгого механіцизму в XVІІ столітті.

Ці ідеї проникають у пояснення природи, як неорганічної, так і живої. Якщо колишня картина світу була геометро-механістичною, то відтепер багато мислителів переймаються гіпотезою про еволюцію природи, її переходах від однієї епохи до іншої. Вершиною цих перетворень вважалася "природна людина", незалежно від того, до якого стану він належить.

В епоху висхідного капіталізму його ідеологи представляли суспільство як продукт інтересів і потреб окремих індивідів (Гоббс, Локк і ін.). При цьому взаємодія людей вважалося відповідно до механічної моделі природи підлеглим законові інерції, з якого виводилося споконвічне прагнення кожного індивідуального тіла до самозбереження.

У XVІІІ столітті життя суспільства починають осмислювати у виді закономірного, однак уже не механічного, а історичного процесу. Родові фактори виступають як первинні стосовно діяльності індивіда. Пошук їх зіграв важливу роль у прогресі не тільки соціологічної, але і психологічної думки.

Італійський мислитель Д. Віко (1668-1744) у трактаті "Підстави нової науки про загальну природу речей" (1725) висунув ідею, що кожне суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і людей. Незважаючи на фантастичність цієї картини, підхід до соціальних явищ з погляду їхньої закономірної еволюції був новаторським. Вважалося, що цей розвиток відбувається в силу власних внутрішніх причин. Що стосується психічних властивостей людини, то вони, згідно Віко, виникають у ході історії суспільства. Зокрема, появу абстрактного мислення він зв'язував з розвитком торгівлі і політичного життя.

Д. Віко уявлення про над індивідуальну духовну силу, властиву народові в цілому і складовій першооснові культури й історії. На місце культу окремої особистості був поставлений культ народного духу. Затверджуючи пріоритет історично розвиваються духовні сили суспільства стосовно діяльності окремої особистості, Віко відкрив новий аспект у проблемі детермінації психічного.

Ряд французьких і німецьких просвітителів XVІІІ століття додали цьому аспектові першорядне значення. Французький просвітитель Монтеск'є (1689-1755) виступив із книгою "Про дух законів" (1748), занесеною католицькою церквою в список заборонених. У ній, усупереч навчанню про божественний промисел, стверджувалося, що людьми правлять закони, що, у свою чергу, залежать від умов життя суспільства, насамперед - географічних умов. Важлива роль приділялася також етнічним особливостям населення, характерові народу. Інший знаменитий французький просвітитель - Кон-дорсе (1743-1794) у "Ескізі історичної картини прогресу людського розуму" (1794) зобразив історичний розвиток у виді нескінченного прогресу, обумовленого як зовнішньою природою, культурними досягненнями (відкриття, винаходу), так і взаємодією людей. Він не заперечував ролі внутрішніх спонукань людини, але як двигун історії в нього виступали не окремі особистості, а маси.

У Німеччині філософ Іоганн Гердер (1744-1803), відстоюючи в чотиритомній роботі "Ідеї філософії історії людства" '(1739-1791) думку про те, що суспільні явища змінюються закономірно, і трактував ці зміни як необхідні ступені в загальному становленні народного життя. При цьому в якості визначального інтервалу висувався розвиток не одного тільки розуму, але широко зрозумілої гуманності, людяності, досягнутої завдяки взаємному впливові людей один на одного.

Духовна активність, що відрізняє людину від живого, виявляється, по Гердеру, насамперед у мові. У творі "Про походження мови" (1770) він спробував розвити історичний погляд на язикову творчість разом з тим зв'язати його з психологією мислення. Мова не є щось готове; його розвиток - динамічний, творчий процес. Розвиток індивідуальної свідомості у цих концепціях ставилося в залежність від культурно-історичного формування народу.

2. Суб’єктивно-ідеалістичні вчення Дж Берклі та Д.Юма.

Девід Юм.

Проголосив єдиним об'єктом пізнання досвід. Відкинув рефлексію як джерело пізнання.

ДОСВІД = враження + відчуття + емоції + ідеї.

Розвинув вчення про плотський досвід (джерело знань) як потік «вражень», причини яких незбагненні. Проблему відношення буття і духу вважав нерозв'язною.

Заперечував об'єктивний характер причинності і поняття субстанції. Розробляв теорію асоціації ідей. В етиці розвинув концепцію утилітаризму, в політекономії розділяв трудову теорію вартості А. Сміта. Навчання Юма одне з джерел філософії І. Канта, позитивізму і неопозитивизма.

Волею людини, по Юму, керують саме афекти, а не розум. Розум сам по собі не здатний нейтралізувати дію якого-небудь афекту, це може зробити тільки інший афект.

Всі афекти Юм ділить на спокійні (наприклад, відчуття прекрасного) і бурхливі (наприклад, любов або ненависть).

Особливе місце серед описуваних їм афектів займає афект симпатії, яка пожвавила всі інші афекти. Вона виникає в результаті уявного перенесення себе на місце іншої людини, що випробовує певні душевні переживання

Берклі

«Бути – значить бути у сприйнятті». По Берклі, чуттєвий світ є не більше чим поєднання різних відчуттів. Ми можемо розраховувати на особисті відчуття. Вводить поняття Бога, він сприймає все, що відбувається в світі. Для пояснення процесу пізнання використовує ідею асоціації. Наші знання це поєднання простих ідей, окремих психічних елементів, тобто складні уявлення – це комбінація ряду простих, виникаючих завдяки нашим органам відчуття.

Його позиція отримала назву менталізм.

Менталізм – погляд, згідно якого усі знання є функцією психічних процесів. Це означає, що весь процес пізнання залежить від сприймаючого світу людини, що носить досвід.

3. Сенсуалістична течія в психології.

Крайнім сенсуалістом зарекомендував себе філософ Э. Кондільяк (1715-1780). Для наочності він запропонував образ "статуї", що спочатку не володіє нічим, крім здатності відчувати. Стоїть їй, одержати ззовні перше відчуття, хоча б саме примітивне (напр., нюхове), як починає діяти вся психічна механіка. Як тільки один запах змінюється іншим, свідомість готова одержати все те, що Декарт відносив до уроджених ідей, а Локк - рефлексії. Сильне відчуття породжує увагу, порівняння одного відчуття з іншим стає тим фундаментальним актом, що визначає подальшу розумову роботу і т.д.

На відміну від "статуї" Кондільяка інший француз Ж. Ламетрі (1709-1751) запропонував образ "людини-машини". Саме так він назвав свій випущений під чужим ім'ям трактат. З нього виявлялося, що приписувати людині душу настільки ж безглуздо, як шукати її в діях машини. Підняли бурю навколо цього змісту трактату, всі релігійні віровчення, і спалили його. Ламетрі вважав, що визнання Декартом двох субстанцій не більш, ніж "стилістична хитрість", придумана для обману теологів. Декарт усунув душу з організму тварин. Ламетрі доводив, що не має потреби в ній і організм людини, з яким сполучені його психічні здібності. Вони - продукт його машинноподібних дій.

Іншими лідерами руху за новий світогляд виступили К. Гельвецій (1715-1771), П. Гольбах (1723-1.789) і Д.Дідро (1713-1784). Відстоюючи принцип виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони трактували наділеного психікою "людину-машину": як продукт зовнішніх впливів і природної історії. Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представлений лікарем-філософом П. Кабанісом (1757-1808). Йому належить формула, відповідно до якої мислення - це функція мозку.

Поняття про функції, вироблене фізіологією стосовно до різних органів, поширювалося на роботу головного мозку. Супротивники філософії матеріалізму використовували формулу Кабаніса для вульгаризації цієї філософії. Кабанісу приписали думку, начебто мозок виділяє думку, подібно тому, як печінка - жовч, а бруньки - мочу. Однак він, говорячи про свідомість як функцію головного мозку, мав на увазі зовсім інше.

До зовнішніх продуктів мозкової діяльності Кабаніс відносив вираження думки в словах і жестах. За самою думкою, підкреслював він, схований невідомий нервовий процес.

Французькі матеріалісти зіграли в епоху Просвітництва велику позитивну роль в інтелектуальному житті Європи. Вони відстоювали ідею цілісності людини, нероздільного зв'язку його тілесно-духовного буття з навколишнім середовищем - природним і соціальним.

4. Психологія здібностей.

Термін психологія ввів в Європі Христіан Вольф, видавши книги «Емпірична психологія» (1732) і «Раціональна психологія» (1734). Вольф намагається пояснити суть і природу душі. За пояснюючу основу він висуває поняття про здібності. Він описує різні класи психічних явищ, об’єднує їх в певні групи, і кожній групі відповідає відповідна здібність.

Інший варіант психології здібностей висунула так звана шотландська школа філософії. Представник і засновник цієї школи Томас Рід. Праця «Дослідження людського розуму та принципи «здорового глузду».Згідно теорії «здорового глузду» кожна людина народжується з певним записом принципів і істин, які дозволяють їй (людині) незалежно від досвіду розрізняти прекрасне і спотворене, хороше і погане.

5. Розвиток вчення про нервово-психологічні процеси.

Видатним фізіологом на той час був швейцарський вчений Альбрехт Галлер. Його праця «Основи фізіології» оцінюється, як розмежувальна лінія між сучасною фізіологією і попередньою. Вивчав, в числі інших проблем чутливість і подразливість (терміни ввів він). Прийшов до висновку, що нервово-психічні явища пояснюються природою самого тіла, а не стороніми факторами. Тобто підводить до думки, що психологія є власивістю високоорганізованої матерії. Подальший розвиток вчення про рефлекс здійснив чеський фізіолог Прохазка. На його думку рефлекс виклакається не будь яким зовнішнім подразником, а тільки таким, який перетворюється в чутливість.

Ще одна нова думка Прохазки – з точки зору рефлекса можна пояснити діяльність цієї нервової системи, в цілому. У ХVІІІ ст. закладаються біологічні, фізіологічні основи для переходу від механістичного світогляду до біологічного.

6. Психологічні погляди на Русі у ХVІІІ століття.

В Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва визначила філолофсько-психологічні погляди А.Н. Радищева (1749-1802). За його знаменитий твір "Подорож з Петербурга в Москву" (1790) він був присуджений до страти, посланням у Сибір. У посланні він написав трактат "Про людину, його смертність і безсмертя" (1792). Сама назва трактату співвідносило його з популярністю добутку Гельвеція "Про людину". Гельвецій висував на передній план культ чуттєвості й інтереси індивіда. Радищев же підкреслював, що в ряді питань його думка "відрізняється від гельвецієвої". Так, французький енциклопедист не показав, що людина соціальна.

Як підкреслював Г.В. Плеханов, Радищев шукав ключ до психології людей в умовах їхнього громадського життя. Спроби пояснити поведінки людських мас природним і закономірним ходом історії, спрямованим до нових прогресивних форм життя, незалежно від влади правителів, викликали ярість цих правителів.

Багато мислителів епохи Просвітництва жорстоко переслідувалися. Їхні твори спалювалися. Але ідея прогресивного історичного розвитку народу і його культури як факторів, що визначають свідомість окремих індивідів, зміцнювалася і збагачувалася в наступну епоху (найбільш розвиту філософську форму вона одержала в Гегеля), зробивши глибокий вплив на дослідження у галузі психології.

Отже, століття Просвітництва підготувало два напрямки в розробці проблем психологічного пізнання:

а) трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - головного мозку, що сприяло експериментальному вивченню тих явищ, що вважалися породженням безтілесної, з'єднуючої людини з Богом душі;

б) навчання, відповідно до якого індивідуальна психіка корениться в соціальних формах, звичаях, дусі народу, яким рухає власна енергія культурної творчості, а не божественний промисел, вело до позитивного вивчення фактів, що запам'ятали психологічну своєрідність історичного буття цього народу (у мові, міфології, побуті й ін.).

сорокошичТема 7: ПСИХОЛОГІЯ У ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ ХІХ СТОЛІТТЯ.

ПЛАН

1. Рефлекторне вчення.

2. Вчення про органи чуття та про головний мозок.

3. Розвиток асоціативної психології.

4. Розвиток психологічної думки на Русі.

1. Від механіки до фізіології (рефлекторне вчення)

На початку XІХ сторіччя стали складатися нові підходи до психіки. Відтепер не механіка, а фізіологія стимулювала ріст психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила його в об'єкт експериментального вивчення.

Відкриття рефлекторної дуги

Так, фантастична по своїй емпіричній фактурі, рефлекторна схема Декарта нервової системи виявилася правдоподібною завдяки відкриттю (майже одночасному) розходжень між чуттєвими (сенсорними) і руховими (моторними) нервовими шляхами, що ведуть у спинний мозок.

Відкриття належало лікарям і натуралістам чехові І. Прохазці, французові Ф. Мажанді й англійцеві Ч. Беллу. Воно дозволило пояснити механізм зв'язку нервів як "рефлекторну дугу", порушення однієї ланки закономірно і неминуче пускає в хід іншу ланку, породжуючи м'язову реакцію.

Поряд з науковим (для фізіології) і практичним (для медицини) це відкриття мало і важливе методологічне значення. Воно доводило залежність функцій організму, що стосується його поведінки в зовнішньому середовищі, від тілесного субстрату, а не від свідомості (або душі) як особливої безтілесної сутності.

На цій підставі німецький фізіолог Иоганнес Мюллер (1801-1858) сформулював закон "специфічної енергії органів чуттів". Ніякою іншою енергією, крім відомої у фізиці, нервова тканина не володіє. Але висновки Мюллера зміцнювали науковий погляд на психіку, показуючи причинну залежність її почуттєвих елементів (відчуттів) від об'єктивних матеріальних факторів: зовнішнього подразника і властивості нервового субстрату.

2. Вчення про органи чуття та про головний мозок.

Дослідник органів чуттів - фізіолог Эрнст Вебер (1795-1878). Він розкрив питання: наскільки варто змінювати силу роздратування, щоб суб'єкт уловив ледь помітне розходження у відчутті.

Таким чином, акцент був переміщений. Попередників Вебера цікавила залежність відчуттів від нервового субстрату, Вебера - залежність між континуумом відчуттів і континуумом зухвалих їхніх зовнішніх фізичних стимулів. Виявилося, що існує цілком визначене (для різних органів чуттів різне) відношення між первісним подразником і наступним, при якому суб'єкт починає зауважувати, що відчуття стало вже іншим. Для слухової чутливості, наприклад, це відношення складає 1/160, для відчуття ваги - 1/30 і т.д.

Досвіди і математичні викладення стали джерелом плину, що влився в сучасну науку під ім'ям психофізики. Її основоположником виступив інший німецький учений Г. Фехнер (1801-1887). Він також перейшов від психофізіології до психофізики.

Прорив від психофізіології до психофізики був знаменний і в тому відношенні, що розділив принцип причинності і принцип закономірності. Адже психофізіологія була сильна з'ясуванням причинної залежності суб'єктивного факту (відчуття) від будови органу (нервових волокон), як цього вимагало "анатомічний початок".

Центральною фігурою в створенні основ, на яких будувалася психологія як наука, що має власний предмет, був Герман Гельмгольц (1821-1894). Його різнобічний геній перетворив багато наук про природу, у тому числі про природу психічного. Ним був відкритий закон збереження енергії. Ми всі діти Сонця, говорив він, тому що живі організми, з позиції фізики, - це система, у якій немає нічого, крім перетворень різних видів енергії.

Але, зайнявшись таким тілесним пристроєм, як орган чуттів, Гельмгольц прийняв за пояснювальний принцип не енергетичний (молекулярний), а анатомічний початок. Саме на останній він спирався у своїй концепції кольорового зору. Гельмгольц виходив з гіпотези про те, що маються три нервових волокна, порушення яких хвилями різної довжини створює основні відчуття кольорів: червоного, зеленого і фіолетового.

Такий спосіб пояснення виявився непридатним, коли він від відчуттів перейшов до аналізу сприйнять цілісних об'єктів у навколишньому просторі. Цей аналіз спонукав увести два нових фактори: а) руху очних м'язів; б) підпорядкованість цих рухів особливим правилам, подібним тим, по яких будуються логічні умовиводи. Оскільки ці правила діють незалежно від свідомості, Гельмгольц дав їм ім'я "несвідомих умовиводів". Тим самим експериментальна робота зіштовхнула Гельмгольца з необхідністю ввести нові причинні фактори. До того він відносив до цих факторів або перетворення фізичної енергії, або залежність відчуття від пристрою органу.

Тепер до цих двох причинних "сіток", у які наука уловлює життєві процеси, приєднувалася третя. Джерелом психічного (зорового) образу виступав зовнішній об'єкт у можливо більш виразному баченні якого складалася розв'язувана оком задача.

"Карта головного мозку"

Нарешті, ще один напрямок звернув увагу вчених на залежність явищ психіки від анатомії центральної нервової системи. Це була френологія (від грец. "френ" -душа, розум). Її автор - австрійський анатом Ф. Галль (1758-1829) запропонував "карту головного мозку", відповідно до якої різні здібності розміщені в його визначених ділянках. Це нібито впливає на форму черепа, що дозволяє, обмацуючи його, визначати по "шишках", наскільки розвиті в даного індивіда розум, пам'ять і т.п. Френологія при всій її фантастичності спонукала до експериментального вивчення розміщення (локалізації) психічних функцій у головному мозку.

Але для подальшого прогресу науки важливе значення мала експериментальна критика його поглядів французьким фізіологом і лікарем, іноземним членом-кореспондентом Петербурзької Академії наук Ц. Флурансом (1794-1867); Використовуючи методику видалення окремих ділянок центральної нервової системи, він прийшов до висновку про те, що головний мозок є цілісним органом-субстратом основних психічних функцій. Мозочок координує рух, а в довгастому мозку знаходиться дихальний центр.

Після робіт Флуранса френологія була в наукових колах скомпрометована, хоча багато хто продовжував нею захоплюватися.

Проте заслугою Галля варто визнати вказівки на звивини кори великих півкуль головного мозку як місце, де локалізовані "розумові сили" (до нього було прийнято їх поміщати в мозкові шлуночки ).

3. Розвиток асоціативної психології.

Вивчення органів чуттів, нервово-м'язової системи, кори головного мозку мало анатомічну спрямованість (тобто психічне співвідносилося зі будовою різних частин живого тіла). Однак звертання до цих органів неминуче змушувало осмислити ефекти їхньої діяльності.

Ефекти ж відносилися до області психології, на ґрунт якої відтепер змушений був перейти натураліст. Адже саме психологія мала справу з цими ефектами - відчуттями, сприйняттями, уявленнями, зв'язками між ними (асоціаціями). Брати ж у психології анатом-фізіолог міг тільки ту інформацію, що вона до цієї епохи напрацювала.

Рух йшов у двох напрямках. З боку фізіології наростала тенденція до того, щоб можливо тісніше "прив'язати" психічні явища до нервово-м'язового. На "полюсі" психології змінювало свій вигляд її головний напрямок - навчання про асоціації.

Навчання про асоціації споконвічно цінувалося завдяки тому, що пояснювало зв'язок, міцність і мінливість психічних явищ пристроєм нервової системи. На ньому лежала печатка вірогідності, властивому науковому знанню про фізичну природу, що зробили в XVІІ і XVІІІ століттях гігантські кроки.

Оскільки вже сам термін "асоціація" тісно сполучався з уявленням про те, що зв'язок ідей обумовлений зв'язком нервових елементів в організмі, шотландський філософ Томас Браун (1778-1820) запропонував замість терміна "асоціація" термін "сугестія" (навіювання). Одна ідея вселяє іншу, але не довільно, а по визначених законах. Браун розділив ці закони на первинні (по суміжності, подібності і контрастові) і вторинні (їх дев'ять: закони частоти, новизни, сили первісного відчуття, тривалості й ін.).

Англійський історик і економіст Джеймс Мілль (1773-1836) повернувся до уявлення про те, що свідомість - це свого роду ментальна (психічна) машина. Робота якої відбувається строго закономірно в силу її власного внутрішнього пристрою, що не має ніякого відношення до пристрою організму.

Син Джеймса Мілля Джон Стюарт (1806-1873) був, як і його батько, одним з володарів дум своєї епохи не тільки в Англії, але й у континентальній Європі (його праці по логіці, психології, етиці, економіці й іншим наукам користувалися популярністю також і в Росії).

Якщо для його батька зразком точного наукового знання служила механіка (перетворена їм у механіку "чистого" свідомості), то Джон Стюарт знаходився під впливом великих успіхів у хімії. Він став говорити про "ментальну хімію". Під цим малося на увазі, що в людській свідомості відбувається щось подібне тому, що хімік спостерігає у своїй колбі при змішання різних елементів, а саме - з'являється новий продукт.

Багато чого з того, що сприймається свідомістю як просте відчуття (наприклад, звук скрипки або смак апельсина, що є в дійсності запахом) - це результат синтезу багатьох компонентів, подібно тому, як, наприклад, вода, що представляється простою і єдиною, хоча вона є з'єднанням водню і кисню.

4. Розвиток психологічної думки на Русі.

Виникає дві течії – ліберально-демократична, ліберально-дворянська. Перша ґрунтувалася на захід, друга була притаманна слов’янофільству. До ліберально-демократичної належали Грановський, Боткін, Корш та інші.

До ліберально-дворянських – брати Ансанови, брати Кірієвські, Самарін та інші.

В цей період психологія виходить в прикладні науки:

Ø Педагогічна психологія

Ø Трудова психологія

Ø Етнопсихологія

Революційно-демократичний напрямок представляє Белінський В.Г., Герцен А.И., Добролюбов Н.А.,Чернишевський Н.Г. – вони переконані матеріалісти. Відстоювали принцип детермінізму як непорушну основу наукового світогляду. Намагалися довести, що психічні акти невідокремлені від явищ. Психіка – одна їх форм життєдіяльності.Поряд зі свідомістю мається величезна область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), що не зводиться ні до нервової системи, ні до системи свідомості.

стаднікТема 8: ПРОГРАМИ ПОБУДОВИ ПСИХОЛОГІЇ ЯК ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЇ НАУКИ.

ПЛАН

1. Психологія як наука про безпосередній досвід ( В.Вундт)

2. Психологія про інтенціональні акти свідомості.( Ф. Брентано)

3. Психологія як вчення про здійснення психологічної діяльності (І.М.Сєченов)

Варто розрізняти реальне життя науки і її відображення в теоретичних програмах. До 70-х років минулого століття в житті науки дозріла потреба в тому, щоб розрізнені знання про психіку об'єднати в наукову дисципліну, відмінну від інших.

Коли час підійшов, говорив Ґете, яблука падають одночасно в різних садах. Час н

123 4 5