ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Соціологічні ідеї А.Смолла та У.Самнера.

1 23

Категорії конфлікту, інтересу, прагнення, бажання, розроблювальні соціологами в контексті їх близькості до суспільства, соціальної групи, людині, пов'язаним з біологічним світом, були досить характерні для соціал-дарвінізму. Деякі з цих вузлових понять, в першу чергу категорії конфлікту, інтересу і бажання, виявилися центральними для творчості американського соціолога Альбіону Смолл (1854 - 1926), який випробував на собі вплив ідей Ратценхофера (основна робота Смолл, "Загальна соціологія", опублікована в 1905 м.). Саме ці категорії, що мали в першу чергу біологічну природу, виступали, на його думку, як рушійні сили соціальної поведінки.Інтерес для Смолла був не чим іншим, як "незадоволеною здатністю", а в соціології він був такий же основний і неподільної клітинкою, який у фізиці був атом. Смолл виділяв шість класів інтересів, пов'язаних зі сферами здоров'я, добробуту, спілкування, пізнання, краси, справедливості. Перший клас інтересів стосується їжі і сексуальних відносин, другий - багатства і володіння речами, третій - зв'язків між людьми, четвертий - знання і науки, п'ятий - насолоди естетичним, шостий - правоти.Кожен з цих класів (груп) інтересів претендує на домінування серед інших, в результаті виникає постійний конфлікт між ними, який проявляється в діях людей. Строго кажучи, конфлікт, по Смолл, має місце не стільки між самими інтересами, скільки між людьми, які прагнуть задовольнити власні інтереси за рахунок інших індивідів. Адже життя людини - це процес пристосування і задоволення його інтересів. Слід зазначити, що ідею конфлікту інтересів соціолог запозичив із соціал-дарвінізму.Смолл відомий у соціологічній науці не лише як теоретик, що працював у рамках соціал-дарвіністского напрямки і створив важливі передумови для утвердження психологічного напрямку. З його ім'ям пов'язана поява однієї з перших кафедр соціології в США - в Чиказькому університеті. Він був засновником і керівником першого соціологічного факультету в країні якраз в цьому університеті, першого соціологічного журналу, автором першого підручника з соціології (спільно з Дж. Вінсентом), одним з творців Американського соціологічного суспільства, нарешті, одним з батьків-засновників Чиказької соціологічної школи . Однак про ці сторонах його діяльності буде спеціально сказано в главі, присвяченій підсумкам розвитку класичного етапу соціології і появи перших соціологічних шкіл.Зараз ми перейдемо до розгляду творчості американського соціолога, прихильника соціал-дарвінізму Вільяма Самнера (1840-1910), який вважається одним з найбільш великих представників цього напрямку. Його головна робота - "Народні звичаї" - опублікована в 1906 р. На думку американського соціолога, звичаї є продуктом чотирьох головних мотивів людських дій і вчинків: голоду, сексуальної пристрасті, честолюбства і страху. В основі цих мотивів лежать різноманітні людські інтереси.Свої головні ідеї Самнер сформулював на підставі соціологічного аналізу великого етнографічного матеріалу. Саме тому він вважав народні звичаї і звички визначальним фактором у розвитку суспільства. Самнер розглядав вдачі і звичаї як спосіб свідомості і поведінки, як спосіб життя людей. Він приділив велику увагу аналізу механізму виникнення звичаїв і звичок. Самнер вважав, що способи діяльності людей, що виробляються ними для задоволення потреб, поступово перетворюються в повсякденні, рутинні, стають звичками і обов'язковим елементом способу життя.
Згідно Самнеру, "ми - група" (або власна група) представляється людині центром тяжіння всіх інтересів і дій, що по суті виступає як принцип етноцентризму. Це поняття було введено Гумплович, а слідом за ним використано і Самнером. Воно означає властивість людини сприймати всі виникаючі і складаються міжособистісні та суспільні відносини в масштабі соціокультурних цінностей тієї етнічної групи, до якої він належить.

21. Расово-антропологічний напрям у соціології. Расово-антропологічний напрям, колишнє популярним в соціології у Другій половині XIX - початку XX в., Є різновидом натуралізму. Найбільш відомі представники цього напрямку - Ж. Гобіно, Ш. Летурно, Ж. Ляпуж (Франція), X. Чемберлен (Англія), О. Аммон (Німеччина). Суть цього напрямку - у визначенні впливу біологічної природи людини, його расових рис і генотипу на життя суспільства.Основними положеннями расово-антропологічного напряму є наступні: а) соціальну поведінку людей цілком обумовлюється їх біологічною спадковістю; б) соціальне життя виступає наслідком і результатом расових і антропологічних факторів; в) раси не рівні між собою, що визначає не тільки соціальне, а й культурне нерівність між групами людей; г) змішування рас шкідливі для суспільств у цілому і для окремих людей в особливості.У своїй чотиритомної роботі "Досвід про нерівність людських рас" (1853,1855) Гобіно (1816-1882) прагнув пояснити хід суспільно-історичних змін на основі дії расово-біологічного фактора як головного і визначального цей процес. Лише панування білої раси, і при цьому досягнення "чистоти" такого домінування за рахунок заборон на змішування рас, забезпечує сталий розвиток суспільства, вважав французький соціальний філософ і соціолог. Біла раса є унікальною в силу того, що гармонічно сполучає у собі дані від природи її представникам розум, силу і красуПравда, слід зазначити, що біла раса, на думку Гобіно, неоднорідна, оскільки включає в себе три варіації людей, які поводяться по-різному по відношенню до жовтої та чорної рас. Це "семіти", "хаміти" і "яфетіди". Лише останні виявилися, з точки зору історичного процесу, найбільш "стійкими" і не змішувалися з жовтої та чорної расами. "Семіти" і "хаміти" не зуміли зберегти свою расову чистоту. Звідси Гобіно зробив висновок, що людство всі свої надії повинно пов'язувати тільки з "сімейством арійців", що походить від "яфетідов". Саме йому властиві висока активність, творча енергія, справжнє безстрашність і творчий геній.Що стосується двох інших рас - жовтої та чорної, то їх домінування не може принести суспільству бажаного результату в силу споконвічно притаманних кожній з них чорт обмеженості і недостатності. Так, жовта раса "страждає" утилітаризмом, її представникам по природі не властива героїка вчинків і високі досягнення в діяльності. Говорячи про чорної раси, Гобіно вважає, що негри, її представляють, знову ж за своєю біологічною, фізіологічної і психічної природі, нездатні до раціонального самоконтролю, а стало бути, до тривалих, осмисленим цілеспрямованим діям.Ще одним відомим теоретиком расизму був Хаустон Чемберлен, який змінив британське підданство на німецьке і писав свої роботи на німецькій мові. Одна з його центральних ідей (викладена в роботі "Основи дев'ятнадцятого сторіччя", 1899), за яку він вже після своєї смерті був проголошений нацистами пророком Третього рейху, - створення "тевтонською культури", що базується на перевазі "арійців" над "не-арійцями ". Чемберлен відтворює основні позиції расово-антpoпологіческого напрямки про перевагу однієї раси над іншими і є чи не найбільш послідовним прихильником детермінації суспільного устрою біологічною спадковістю, що характеризує свідомість і веління пануючих соціальних сил.
22.Географічний напрям у соціології.Під географічним (іноді його називають соціогеографіческім) напрямком у соціології прийнято розуміти натуралістичні концепції і теорії, в яких фактори географічного середовища розглядаються як визначальні стосовно ходу економічних, соціальних і політичних процесів. При цьому поняття географічних чинників включає в себе самі різні аспекти, часом погано стикуються між собою. Тут і клімат, і ландшафт, і довжина берегової лінії, і річки, і флора, і фауна, і врожайність, і земля з її різноманітними особливостями, і мінеральні багатства, і продукти харчування, і водні ресурси, і гори ...Географічне напрямок пов'язаний з недооцінкою матеріальної і духовної суспільно-історичної діяльності людей, соціальних спільнот, інститутів, населення цілих країн, спрямованої на перетворення природного, у тому числі географічного середовища, і перетворення її потенціалу в реальний фактор суспільного розвитку. Представники цього напряму не враховують всіх складнощів взаємодії людини, різних соціальних структур з середовищем існування.Цей напрямок одержав поширення і розвиток в ряді європейських країн: Англії, Німеччини, Франції, Швеції. Його найбільш відомі засновники і представники - Г. Бокль (Англія), К. Ріттер, Ф. Ратцель, К. Хаусхофер (Німеччина), Ю. Челлен (Швеція), Ж. Реклю, П. Відаль (Франція). Розглянемо коротко погляди названих представників географічного напрямку з Англії, Німеччини, Франції.Генрі Бокль (1821-1862), англійський історик і соціолог, представник позитивізму, перебував під сильним впливом О. Конта. У роботі "Історія цивілізації в Англії" (перекладена на російську мову і видана в Санкт-Петербурзі в 1895 р.) Бокль доводив, що розвиток людського суспільства залежить в значній мірі від дії фізичних причин, до яких він відносив у першу чергу клімат, ландшафт , грунт і їжу. Головні - грунт і клімат, бо від них залежить і споживана в країні їжа. Грунт визначає багатство населення і його чисельність. Чим краще і родючішим грунт, тим більше продовольства в суспільстві, а це веде до зростання народонаселення. Що стосується клімату, то він впливає на енергію людей.Бокль велику увагу приділяв аналізу ландшафту та його типів. Мабуть, найбільш активно географічне напрямок розвивався в Німеччині. Тут помітну роль грав спочатку Карл Ріттер (1779-1859), якого потім змінив (з точки зору значущості і впливу) найвідоміший і видатний представник географічного напрямку Фрідріх Ратцель (1844-1904). Значення Ріттера, який завжди підкреслював особливу роль географії в діяльності, вихованні і самовихованні людини, визначалося, перш за все, його спробами органічно поєднати географію і соціологію. Після Ріттера, під впливом його ідей виникла диференціація географії на фізичну і соціальну, останній же - на економічну, політичну, історичну, культурну, статистичну, кожна з яких могла і повинна була бути використана для пояснення багатьох процесів розвитку окремих країн, а в них - окремих груп населення.Ряд положень географічного напрямку в соціології знайшов своє відображення у поглядах Карла Хаусхофера (1869-1946), якого характеризують як засновника реакційної німецької геополітики. Його вважають ідеологом, стратегом і теоретиком експансіоністської політики фашистської НімеччиниУ Франції на появу географічного напрямку в соціології великий вплив зробили погляди відомого філософа епохи Жан Жак-Елізе Реклю (1830-1905) запозичив ряд ідей у Ріттера, у якого навчався в Берліні. Головна його робота, що принесла йому світову славу і популярність, - девятнадцатітомная енциклопедія "Нова загальна географія. Земля і люди", яку він писав і видавав 20 років (1875 - 1894). Поль Відаль де Ла Блаш (1845-1918) справедливо вважається одним із засновників французької географічної школи в соціології. Він не залишив після себе великих робіт (як Реклю), але був добре відомий в наукових колах. На нього справили великий вплив роботи німецьких дослідників, насамперед Ратцеля.
23.К.Маркс: біографія.Карл Маркс (1818-1883) народився в Німеччині в невеликому місті Трірі, був другою дитиною з дев'яти дітей адвоката Генріха Маркса, вихідця з сім'ї рабинів, який звернувся в 1816 р. в протестантизм. З 1830 по 1835 р. навчався в гімназії цього міста, закінчивши яку продовжив освіту в університетах Бонна і Берліна. У молодості сповідував революційно-демократичні переконання, перебуваючи під впливом спочатку філософії Гегеля і Фейєрбаха, а потім младогегельянців. В1841 р. Маркс отримав докторський ступінь на філософському факультеті Иенского університету за дисертацію, присвячену порівняльному опису філософії Демокріта і Епікура. У 1842 р. став редактором демократичної "Рейнської газети" в Кельні, після закриття якої в 1843 р. переїхав до Парижа. У тому ж році одружився на Жені і фон Вестфален. У Парижі влітку 1844 р. познайомився з Фрідріхом Енгельсом, дружба з яким тривала все життя. У цьому місті протягом 1844-1845 рр.. зустрічався з Гейне, Прудона, Бакуніним, багатьма іншими відомими людьми того часу. У 1845 р. за наполяганням прусського уряду був висланий з Парижа і переїхав до Брюсселя.У цей початковий, ранній період творчості (1841-1848) з'являються перші роботи, написані спільно з Енгельсом, - "Святе сімейство" На початку 1850-х рр.. вихолостити дві дуже важливі роботи Маркса - "Класова боротьба у Франції" (1850) і "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта» (1852), написані під безпосереднім впливом революційних подій 1848 р. у Франції. Виділяючи два основних періоди в творчості Маркса, необхідно враховувати, що перший з них (до 1848 р.), званий в літературі періодом молодості (молодого Маркса), був, по суті, філософським. Іншими словами, основні роботи та ідеї цього періоду мали філософський характер. Послідували після 1848-го роки, звані періодом зрілості (зрілого Маркса), мають іншу домінанту - соціолого-економічну, про що свідчать в першу чергу дві його роботи - "До критики політичної економії" і самий фундаментальну працю - "Капітал".Протягом ряду десятиліть у XX ст. робилися неодноразові спроби протиставляти "раннього" і "зрілого" Маркса. При цьому доводилося, що "справжнім", "автентичним", справжнім гуманістом був молодий Маркс, який написав "Філософсько-економічні рукописи 1844 року", зрілий же період творчості, період "Капіталу" був зрадою самому собі і відходом від реального гуманізму. Таким чином, йшов процес "домислювання", а по суті такого тлумачення Маркса, яке зробить акценти в аналізі його творчості.
24. Матеріалістичне розуміння історії як основа соціологічної концепції К.Маркса.

.В рамках матеріалістичного розуміння історії центральне місце займало вчення про суспільну формацію. По суті це була одна з перших в історії соціології системних концепцій суспільства, в якій дається його пояснення і показуються перспективи соціального розвитку. В основі теорії суспільної формації знаходиться використання великого фактичного матеріалу. Поняттям "формація" Маркс охопив весь комплекс явищ і процесів суспільного життя в рамках історично визначеного етапу соціального розвитку.
"Ядром" суспільної формації у Маркса виступає спосіб виробництва матеріального життя, що включає в себе дві основні сторони: продуктивні сили та виробничі відносини. Перші являють собою відношення людей до перетворюваної ними природі, в тому числі людини Сего знаннями, трудовими навичками і вміннями, виробничим досвідом (особистий елемент) і засоби праці (речовий елемент). Виробничі відносини виступають як друга сторона суспільного способу виробництва, що має складовою частиною відносини між людьми в процесі їх виробничої діяльності. Саме вони у своїй сукупності і складають сутність тієї чи іншої суспільної формації, яка виступає як історично визначена ступінь розвитку суспільства.Всі формації у Маркса діляться на дві групи - базуються на приватній чи суспільній формі власності. Суспільство починає свій розвиток з системи, заснованої на суспільній власності (первіснообщинна формація), і повертається на найвищому етапі свого розвитку (комуністична формація) до цієї ж формі власності. Важливо відзначити, що формат юна структура суспільного розвитку має для Маркса особливе значення. Вона дозволяє йому вибудовувати весь процес сходження суспільства від його передісторії до справжньої історії. При цьому передісторія якраз охоплює формаційну структуру розвитку людства (включаючи капіталізм), а справжня історія починається з перемоги і остаточного встановлення комуністичних суспільних відносин. Між продуктивними силами і виробничими відносинами, за Марксом, мають місце постійні протиріччя, пов'язані з більш рухливим і швидким розвитком перших, яке час від часу стримується не відповідним їм характером розвитку других.

25 Протиріччя в соціологічній концепції К.Маркса.розкритих практикою подальшого суспільного розвитку. За Марксом, виробничі відносини, що базуються на приватній власності, сковують розвиток продуктивних сил, і, навпаки, суспільна власність відкриває простір для їх розвитку. Історичний процес цього не підтвердив. Далі, як він вважав, з розвитком продуктивних сил при капіталізмі класове протиборство має посилюватися, бо воно (це розвиток) означає розшарування суспільства, посилення бідності переважної більшості населення і його боротьбу за соціальну рівність. Однак і це не підтвердилося.Насправді процеси виявилися іншими: продуктивні сили розвивалися в одних випадках при приватній власності, в інших - при суспільній, але там, де вони були більш розвиненими, революцій не відбувалося. Ці протиріччя Р. Арон (довший, до речі, дуже високу оцінку творчості Маркса) назвав "двозначностями марксистської соціології" Соціологічна теорія Маркса, заснована на матеріалістичному розумінні історичного процесу, була глибокою і охопила цілий ряд категорій і понять, що використовуються і донині: продуктивні сили і виробничі відносини, базис і надбудова (що отримали в західній літературі назви субструктури і суперструктури), суспільне буття і суспільну свідомість, спосіб виробництва і суспільна формація та ін Однак можливості використання цих категорій в XX в. в тому сенсі, який надавав їм Маркс стосовно аналізу передували соціально-економічних процесів, виявилися обмеженими. У співвідношенні названих вище понять виявляються протиріччя, як тільки ми їх "прикладаємо" до сучасної практики. Це свідчить про те, що соціологічну теорію Маркса не можна універсалізувати, вважати її "істиною в останній інстанції", придатної на всі часи і для всіх народів (як це ще недавно робилося його ортодоксальними послідовниками).Про це ж свідчить ще одна його соціологічна концепція - теорія держави. Держава характеризувалося їм як інструмент класового панування. Тому політичний лад, що існував в тій чи іншій країні, розглядався як визначається клас, якому належала влада. Тим часом у соціологічній теорії Маркса майбутнє (комуністичне) суспільство являє собою заперечення класових антагонізмів і класового панування у зв'язку із зникненням класів як елементів соціальної структури і створенням суспільства соціальної однорідності. Звідси робився висновок про непотрібність держави в цьому суспільстві ("Критика Готської програми"). Як вважав Маркс, між капіталізмом і майбутнім комуністичним суспільством лежить період революційного перетворення першого в друге, і державою цього періоду не може бути небудь інше, крім диктатури пролетаріату. Вона є посилення держави напередодні його повного зникнення.

26 Взаємодія суспільства та особистості в ідеях К.Маркса К. Маркс приділяв велику увагу аналізу соціального детермінізму, який пояснює механізм взаємодії суспільства і особистості. Його підхід виявився цілком історичним. Він полягав у тому, що цей механізм не є раз назавжди даними для всіх часів і народів. На кожному етапі історичного розвитку взаємодія суспільства і особистості має особливий характер, обумовлений сукупністю життєвих обставин конкретної суспільної формації і її економічного базису. При цьому людина розглядався Марксом не тільки як об'єкт соціальної дії, але і як його суб'єкт, здатний активно видозмінювати своє середовище.Для соціології має велике значення акцент на вивченні не суспільства взагалі, людини взагалі, а конкретного суспільства, конкретної людини. Саме такий підхід було сформульовано Марксом і неодноразово застосований в процесі соціально-теоретичного аналізу. Розглядаючи проблему взаємодії суспільства і особистості в історії людства, він бачив кілька варіантів її вирішення. Один з них виключно в інтересах суспільства, інший, навпаки, в інтересах особистості, третій повинен був врівноважити ці інтереси. Оскільки в загальній концепції Маркса примат віддавався громадській (суспільної власності на засоби виробництва, колективної праці, встановленню, з одного боку, рівності між всіма людьми, з іншого - панування більшості над меншістю і т.д.), остільки перевагу у взаємозв'язку суспільства і особистості віддавалася першому.Однак особистий (приватний) інтерес і права окремої людини ніколи не ставилися Марксом у главу кута суспільства і держави як його основної структури. Центральна ідея його концепції полягала в тому, щоб спочатку побудувати тотальне суспільство, суспільство для "всіх" (або, принаймні, для більшості), в якому будуть створюватися необхідні умови для розвитку "всіх". Це означало визнання того, що особистість є наслідок, результат, продукт суспільства як первісної і головною реальності, яке Маркс розглядав як ансамбль (сукупність) суспільних (в основі виробничих) відносин. Звідси випливало підпорядкування особистості широко розуміється соціальним пріоритетам і визнання справедливим гасла "що добре для суспільства, то добре для кожного його члена". Ілюзорність і ущербність цього гасла в умовах радянського суспільства сьогодні всім добре зрозуміла. Але він слідував з усієї Марксової концепції взаємодії суспільства і особистості.

27. Взаємзв'язок соціального та економічного при аналізі К.Марксом соціальної структури.Взаємозв'язок економічного і соціального у творчості К. Маркса знайшла своє найбільш яскраве втілення в аналізі капіталізму та його соціальних утворень, насамперед соціальної структури даного типу суспільства. Взагалі зі всіх етапів суспільного розвитку найбільш глибоко виявився розглянутим саме капіталізм, якому був присвячений основна праця Маркса - "Капітал".Він аналізує проблеми соціальної структури капіталістичного суспільства, виходячи з його економічної характеристики і протиріч, йому притаманних. Соціальна структура цього суспільства розглядається ним в двох ракурсах - широкому і вузькому. У першому - це система стійких зв'язків і відносин між основними сферами суспільного життя, це система взаємопов'язаних форм діяльності людей, соціальних груп (класів), організацій і інститутів. У вузькому ракурсі соціальна структура - це виявлення Марксом в суспільстві різні групи і зв'язки між ними. Причому головними з груп він вважав класи, а серед останніх - пролетаріат, капіталістів і земельних власників.В основу поділу суспільства на класи був покладений основний економічний принцип - володіння власністю на засоби виробництва і джерела отримання доходів. Саме цей фактор робить, на думку Маркса, вирішальний вплив на всі сторони суспільного життя. Стало бути, соціальна структура суспільства є в своїй основі досить жорстким зліпком з економічної структури.
У цьому зв'язку в "Капіталі" читаємо: "Власники однієї тільки робочої сили, власники капіталу і земельні власники, відповідними джерелами доходів яких є заробітна плата, прибуток і земельна рента, отже, наймані робітники, капіталісти і землевласники утворюють три великі класи сучасного суспільства , що базується на капіталістичному способі виробництва " Зрозуміло, що відмінності між цими класами в даному контексті виступають як відмінності економічних джерел доходів: праця - заробітна плата, капітал-прибуток, земля - земельна рента.Як уже зазначалося, Маркс прагнув до глибокого і конкретного вивчення реальних соціальних утворень, насамперед робітничого класу, цікавився його як революціонера, ідеолога цього класу набагато більше, ніж інші елементи соціальної структури суспільства. Зрештою, він підійшов до необхідності конкретно-соціологічного дослідження пролетаріату, про що свідчить складена ним "Анкета для робітників" (на жаль, опитування по ній не був проведений). У ній 99 питань, які можна об'єднати в чотири групи: 29 питань першої групи спрямовані на отримання інформації про умови роботи, використання дитячої праці, про охорону праці робітників та ін; 16 питань другої групи дають можливість дізнатися про тривалість робочого дня дорослих і дітей , про можливості працюючих дітей вчитися; 36 питань третьої групи стосуються відносини робітників до підприємців, системи оплати праці та рівня зарплати, проблем бюджету сім'ї, забезпечення в старості; 18 питань четвертої групи спрямовані на отримання інформації про організації робітників, профспілки, страйках і їхні цілі , відносинах уряду і підприємців до робітників.
28.Психологічний еволюціонізм у соціології. Погляди Л.Уорда.

Начало формы

Психологічний еволюціонізм являє собою протягом соціологічної думки кінця XIX - початку XX в., Представники якого розглядали процес розвитку суспільства як частина космічної еволюції, що має спрямований характер, як перехід від простих етапів до складних на основі розвитку свідомого початку, тобто розумного управління соціальними процесами. При цьому кожен новий етап вбирає в себе кращі досягнення попереднього завдяки організованій психічної діяльності людини. Найбільш великі представники психологічного еволюціонізму - американські соціологи Лестер Уорд (1841-1913) і Франклін Гіддінгс (1855-1931).
Основні ідеї соціальної еволюції викладаються Уордом в полеміці з позицією Спенсера. Він критикує британського соціолога за "знеособленість" процесу соціальної еволюції, в якому не знаходиться місця свідомої і цілеспрямованої діяльності людей. Соціальна еволюція, вважає Уорд, не може бути явищем суто природним, біологічним (як її трактує Спенсер), оскільки в суспільстві живуть і діють люди, наділені свідомістю, психікою. Отже, в основу соціологічного аналізу соціальної еволюції потрібно покласти, насамперед, психологічні, а не біологічні принципи, психологічні, а не біологічні механізми суспільного життя.Підхід Уорда до розуміння соціальної еволюції полягає в тому, що необхідно бачити в еволюційному процесі природне, спонтанне розвиток, назване їм генезисом, і усвідомлені, цілеспрямовані дії людини в суспільстві, призводять до його розвитку, що було названо американським соціологом телезісом. Генезис і телезіс в соціології Уорда виступають як дві складові і взаємозалежні частини еволюційного процесу.При цьому генезис виявляється предметом дослідження чистою, або теоретичної, соціології, яка вивчає передумови розвитку соціальних явищ і процесів. Телезіс стає предметом прикладної, або практичної, соціології, оскільки мова йде про еволюцію вже самого суспільства за рахунок свідомого впливу людей на соціальні процеси. Як видно, Уорд прагне об'єднати вивчення природного і соціального в соціологічній науці. Сполучною ланкою при цьому стає людина - наполовину природне, наполовину суспільна істота.Також у світлі реформаторських ідей Уорда слід розглядати створене ним утопічне вчення про ідеальне суспільство - соціократіі, головною ознакою якої є науковий контроль соціальних сил через "колективний розум суспільства". Американський соціолог підтримував профспілкове і робочий рух, з співчуттям ставився до пролетаріату, доводив необхідність поліпшення його становища, наполягав на введенні обов'язкової освіти, перш за все для нього. Як і багатьом соціальним вченням кінця XIX в., Соціології Уорда був притаманний гуманізм.

29.Соціологічна творчість Ф.Гіддінгса Франклін Гіддінгс, так само як і Л. Уорд, є одним із засновників американської соціології і найбільший представник її психологічного напрямку. Він був творцем першої кафедри соціології (1894) у Колумбійському університеті, обирався президентом Американського соціологічного суспільства (1908). Головна праця першого періоду творчості Гиддингса, розглянутого в цій главі, періоду, коли він розвивав ідеї психологічного еволюціонізму, був написаний в 1896 р. і отримав назву "Принципи соціології" Ним були написані й інші роботи: "Елементи соціології" (1898), "Індуктивна соціологія" (1901), "Описова та історична соціологія" (1904), "Дослідження з теорії людського суспільства" (1922), "Наукове дослідження людського суспільства" (1924), "Цивілізація і суспільство" (1933).У відповідності з ідеями Гиддингса соціологія - це наука, яка прагне зрозуміти суспільство в цілому і пояснити його за допомогою космічних законів та причин. На відміну від психології, що вивчає прості вирази індивідуального розуму, соціологія стосується більш складних його проявів, які спостерігаються в об'єднаннях людей один з одним. Для Гиддингса не підлягає сумніву психологічний "походження" соціології. Точно також як психологія виділилася з біології, соціологія зробила це по відношенню до психології.Але при цьому він бачить відмінності між ними. Якщо психологія - це наука про елементи і походження розумових явищ, то соціологія є вченням про розумові явища в їх найбільш обширних ускладненнях та реакціях і про штучної еволюції соціального середовища. "Соціологія є спробою, - пише Гіддінгс, - пояснити виникнення, зростання, будова і діяльність суспільства дією фізичних, життєвих і психологічних причин, що діють спільно в процесі еволюції" Отже, соціологія досліджує, насамперед, процеси еволюції суспільства. Оскільки одне з основних понять для соціології - суспільство, представляє інтерес його трактування Гіддінгсом. Тим більше, що характеристику предмета соціології як науки він пов'язує з розумінням суспільства, чому значною мірою присвячується перша глава "Підстав соціології". Він прямо говорить про суспільство як про психічне явище, обумовленому фізичним процесом [Там само. С. 303]. Суспільство, стверджує американський соціолог, в первісному значенні слова означає сотоваріщество, асоціацію, загальне життя, які він розглядає як соціальні факти, психічні за своєю природою. Центральна теоретична ідея Гиддингса - ідея "себеподобного свідомості" (родового свідомості), тобто це почуття тотожності, яке випробовується одними людьми по відношенню до інших. На цьому базується один з основних соціологічних постулатів, який Гіддінгсом формулюється наступним чином: "... первинний і елементарний суб'єктивний факт в суспільстві є свідомість роду. Під цим маю на увазі такий стан свідомості, в якому всяке істота, яке б місце воно ні займало в природі , визнає інше свідоме істота належать до одного роду з собою.Гіддінгс вважав, що в процесі соціальної еволюції діють дві сили - несвідома і свідома. До першої він відносив природні, отже, об'єктивні чинники. До другої - свідомої - силі він відносив фактори суб'єктивно-психологічного характеру. Причому останні він не зводив до особистісних проявів, а вважав ними, перш за все описане вище "свідомість роду", що зумовлює поведінку індивідів.
30,Інстинктивізм в соціології. У зв'язку з розвитком психологічного напрямку в соціології, активним впливом психології на осмислення соціальних процесів в кінці XIX ст. йдуть активні пошуки таких внутрішньоособистісних факторів (детермінант), які могли б пояснити одночасно поведінку і людини, і соціальної групи. Введене психологами в науковий обіг поняття установки переслідувало мету пояснити внутрішні, приховані механізми діяльності свідомості. Поряд з ними фахівців цікавили процеси, що характеризувалися як неусвідомлені і навіть неусвідомлювані.Соціальні явища починають трактуватися в термінах неусвідомлених "інстинктів", "імпульсів", "прагнень". З'являється теорія інстінктівізм, засновником якої був англійський дослідник, який переїхав в 1921 р. в США, Вільям Мак-Дугалл (1871-1938). Його головна робота, в свій час дуже популярна і витримала ряд перевидань (перше - в 1908 р.), - "Введення в соціальну психологію" Мак-Дугалл прагнув створити таку психосоціальну систему суспільних наук, в якій базисом була б психологія, а всі інші, включаючи соціологію, історію, філософію, економіку та інші, надбудовувалися над нею. При цьому головною "надстроечной" наукою він вважав соціологію. "Змішуючи" її з психологією, він розробляв соціально-психологічну теорію особистості. У ній в якості основної рушійної сили веління індивіда він розглядав неусвідомлювані інстинкти, прагнення, імпульси.Поняття інстинкту для Мак-Дугалл було ключовим. Під ним він розумів "вроджене психофізичний нахил, яке змушує індивіда звертати увагу на певні об'єкти і відчувати при цьому емоційне збудження, діяти по відношенню до цих об'єктів певним чином або, принаймні, відчувати імпульс до такої дії". Мак-Дугалл розглядав інстинкти як спадково обумовлені канали розрядки нервової енергії, що безпосередньо визначають поведінку людини. У цьому сенсі інстинкти характеризувалися як первинні.Найважливіша значення Мак-Дугалл надавав інстинкту стадності (йому відповідають емоції приналежності), оскільки саме він утримує людей у спільному житті і діяльності і є основою багатьох соціальних процесів (наприклад, воєн, розвитку виробництва) та інститутів (сім'ї, торгівлі та ін.) Стадний інстинкт проявляється в колективному виробництві, у спільному проведенні вільного часу, в зростанні міст, у виникненні і функціонуванні сім'ї, в масових зборищах, демонстраціях, натовпах і т.д.
Інстінктівізм у розвитку соціології зіграв свою роль. Він пробудив інтерес до вивчення психіки і стимулював увагу до не піднятим до того часу проблем свідомості. Тому не випадково під прапором розробки проблеми інстинктів стали писати про установки, афектах, потребах, інтересах, звичках і т.д. У теоріях інстііктівізма робився акцент на важливих сторонах людської психіки як основи поведінки людей. Більш того, вони привернули увагу дослідників до неусвідомлювані аспектам психіки та їх ролі в суспільному житті.
31,Психологія народів. Психологічний напрям у соціології представлено па рівні різних суб'єктів діяльності. Якщо психологічний еволюціонізм пов'язаний в першу чергу з дослідженням суспільства, а інстінктівізм - особистості, то наступні три "різновиди" психологічної соціології (психологія народів, психологія груп, психологія наслідування) мають справу з суб'єктами діяльності, що займають проміжне положення між суспільством і особистістю.Один з таких напрямків в рамках психологічної соціології - психологія народів. Воно виникло і виявилося найбільш розвиненим в Німеччині другої половини XIX. - Початку XX в. Найвідоміші представники М. Лацарус, X. Штейнталь. В. Вундт. Психологія народів - напрям, що виник на стику соціології та соціальної психології. Суть його полягає в тому, що основною рушійною силою історичного процесу є народ, етнос, який характеризується активним початком у вигляді "народного духу", що проявляється в культурі, релігії, мові, міфах, звичаях, моралі. Цей "народний дух" визначає індивідуальну свідомість, психіку людей, що є представниками даного народу (етносу). Він ("народний дух") має специфічні загальні моменти, властиві етносу, проявляється в східних структурах національної культури, тих чи інших співпадаючих рисах характеру. На підставі аналізу "народного духу" допустимо намалювати певний соціально-психологічний портрет даного етносу, який буде включати його міфологію, народні звичаї, національну культуру і таким чином може підлягати конкретному дослідженню.Найбільш предметно психологію народів проаналізував Вільгельм Вундт (1832-1920), присвятив цьому головний (десятитомної) працю свого життя - "Психологію народів" (1900-1920). Скорочений виклад основних ідей цієї роботи було опубліковано російською мовою * 29. Десятитомник містить багатющий не тільки і навіть не стільки теоретичний, скільки емпіричний матеріал про особливості психології різних народів та етносів, про специфічних проявах їх "народного духу" в культурі, мистецтві, мові, міфах, звичаях, моралі, звички та ін Вундт був відомий , як своїми науковими працями, так і тим, що створив в Лейпцігу в 1879 р. першу в світі психологічну лабораторію, яка перетворилася на міжнародний центр експериментальної психології. За заслуги перед світовою, в тому числі російської, наукою в 1902 р. він був обраний в Петербурзі почесним членом Академії наук. У світі за вченим закріпилася слава засновника емпіричної етнопсихології.Вундт розглядав психічні процеси в тісному зв'язку з фізичними, вважаючи, що вони складають дві сторони одного реального буття, яке ззовні проявляється як тіло, а зсередини - як душа. Вивчаючи свідомість шляхом самоспостереження його явищ і фактів, він прийшов до висновку, що багато психічні процеси, насамперед мислення, мова, воля, недоступні експерименту. Їх слід вивчати за допомогою культурно-історичного методу, тим більше що вони відносяться до сфери не індивідуальної психології, а психології народів.Він вважав, що "психологія народів - самостійна наука поряд з індивідуальною психологією, і хоча вона користується послугами останньої, однак і сама робить індивідуальної психології значну допомогу". Він не погодився із запропонованим Лацарусом і Штейнталем протиставленням індивідуальної психології, психології народів, вважаючи, що вони взаємопов'язані між собою, остання ж у цьому взаємозв'язку виступає як складний творчий синтез індивідуальних свідомостей.
На думку Вундта, психологія народів охоплює три великі області і три основні проблеми, які потребують спеціального психологічного дослідження: мова, міфи, звичаї. Вони "являють собою загальні духовні явища, настільки тісно зрослися один з одним, що одне з них немислиме без іншого". Дослідження їх взаємодії становить важливе завдання психології народів. Інший її важливим завданням є прагнення психологічно пізнати сутність духу народу і відкрити закони, по яких протікає його духовна діяльність.

32,Групова психологія. Погляди Г.Лебона. Паралельно з роботами в області психології народів проводилися дослідження в рамках ще одного напрямку - групової психології, пов'язані, перш за все з ім'ям відомого французького соціолога, соціального психолога, публіциста, лікаря Гюстава Лебона (1841-1931). Деякі вітчизняні фахівці з історії соціології вважають його представником розглянутого вище напрямки – психології народів.Підставою для такого твердження є, безсумнівно, назва в російській перекладі однією з головних робіт Г. Лебона - "Психологія натовпів", опублікованій в 1895 р. Проте видається більш правильною позиція І.С. Кона, який вважає його творцем напрямки групової психології в соціології. Тут має місце той випадок, коли потрібно зіставлення поглядів представників психології народів з питання про її предмет (вище вони були викладені) і концепції Лебона, до розгляду якої ми переходимо. Читачеві неважко буде самому переконатися, що ідеї Лебона мають зовсім іншу спрямованість.В останній третині XIX ст. особливу увагу дослідників привернули масові рухи. Це були революції, протестні виступи економічного, соціального і політичного характеру, що охопили ряд європейських країн. Найбільш рельєфно вони дали про себе знати у Франції (чого коштувала одна лише Паризька комуна!), Тому не випадково саме в цій країні виникли концепції, в центрі яких знаходився аналіз поведінки великих груп людей - "маси", "натовпу". Саме цій проблемі і присвятив в значній частині свої роботи Лебон.На його думку, "натовп", або "маса" - це велика група людей, що зібралися в одному місці, натхнених загальними почуттями і готових слідувати куди завгодно за своїм лідером. Упоратися з нею не може ніяка раціональна сила. Хід думок кожної людини в натовпі направляється її загальним настроєм. У натовпі людина втрачає своє індивідуальне мислення, заражаючи цим загальним настроєм. Він перетворюється з простої людини в "людини натовпу". І індивід втрачає почуття реальності і виявляється схильним до впливу лідера значно сильніше, ніж у звичайних умовах. Причому чим довше за часом людина знаходиться в натовпі, тим більше він втрачає себе, піддаючись впливу і натовпу, і лідера, і тим слабша у нього стає почуття реальності.Лебон ділив натовп на однорідну і різнорідну. Різновидами першої є, на його думку, класи, касти, секти, другий - парламентські зборів, вуличні натовпу та ін У будь-якому випадку натовп для нього-руйнівна, ірраціональна, несвідома сила, її поведінка регулюється законом "духовної єдності натовпу".

33,Теорія наслідування. Ідеї Г.Тарда. Поява і затвердження психології наслідування міцно пов'язують з ім'ям французького соціолога і кримінологи Жана Габріеля Тарда (1843-1904). Його перу належить ряд відомих не тільки в кінці XIX - початку XX в., Але і зараз робіт. Серед них: "Закони наслідування" (1892); "Громадська думка і натовп" (1902); "Соціальні етюди" (1902); "Особистість і натовп" (1903); "Соціальна логіка" (1901,1996).Як всякий оригінальний мислитель, Тард будував свою концепцію на основі критичного аналізу попередніх досягнень соціальної думки. Він відкинув колишні довгий час популярними натуралістичні теорії, в яких проводилися аналогії суспільства з механічним агрегатом (соціальний механіцизм) і біологічним організмом (соціал-дарвінізм). Не прийняв він і еволюціоністські теорії (як біологічні, так і психологічні). Замість них французький соціолог запропонував аналітичний підхід. Серед ідей і поглядів, відкинутих Тардом, знаходяться ті, що постулюють існування "душі натовпу", "колективного (групового) свідомості", тобто якихось самостійних духовних сутностей.Соціологія розглядалася ним як колективна, інтерментальная психологія, що вивчає найрізноманітніші соціальні процеси. Така соціологія можлива тому, що заснована на передачі одним свідомістю іншому необхідних елементів. Так утворюється протягом думок, виникають масові імпульси, традиції, національні звичаї та інші соціальні сили, структури і процеси. Під останніми Наслідування розглядалося вченим в якості основного пояснювального принципу всього життя - як індивідуальної, так і суспільної. Він характеризував його як "постійне, всесвітнє соціальне явище" [Тард. 1996. С. 334]. Продуктом наслідування є зростання держави, економічний розвиток, мова, релігія, інші феномени і процеси соціального світу [Там само. С. 288]. Соціальне пізнання - це, перш за все пізнання того, як відбувається наслідування. Воно має внутрішні (логічні) і зовнішні (внелогіческіе) причини. Серед останніх він особливо виділяв соціальні причини, до яких відносив релігійні, економічні, політичні, естетичні, лінгвістичні та інші впливи.Французький соціолог наполягав на тому, що всі найголовніші акти людської і суспільного життя відбуваються як наслідок прикладу (наслідування). У цьому сенсі все різноманіття соціальних взаємодій має у своїй основі відношення "вчитель - учень". Під впливом психології наслідування Тарда його послідовники-соціологи почали стверджувати, що в суспільстві реалізуються три основних типи наслідування: взаємне наслідування, наслідування звичаям зразкам, наслідування ідеалу.

1 23