ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Проблема ізоляції та сенсу життя та механізми від них.

12 3

Сутність екзистенційної психодинаміки: конфронтація індивідуума з даностями існування Поняття базових екзистенцій них конфліктів (смерть, свобода, ізоляція, відсутність сенсу життя)

Представники екзистенціального підходу (І. Ялом та ін) вважають, що в основі психодинамики лежить внутрішньоособистісний конфлікт, обумовлений конфронтацією індивіда з даностями існування. Даності існування - певні кінцеві фактори, які є невід'ємною складовою буття людини у світі. Основні даності, - це смерть (можливість небуття), свобода (здатність і необхідність будувати життя відповідно до власним вибором), екзистенційна ізоляція (наявність кордонів між людьми, неможливість повної близькості) і безглуздість буття (необхідність самостійно шукати сенс життя). Основні внутріособистісні конфлікти тут пов'язані з протестом особистості проти даностей існування, а особистісне зростання - в подоланні конфлікту за допомогою примирення.

• Смерть. Найбільш очевидна, найбільш легко усвідомлювана кінцева даність - смерть. Зараз ми існуємо, але настане день, коли ми перестанемо існувати. Смерть прийде, і від неї нікуди не дітися. Це жахлива правда, яка наповнює нас "смертельним" страхом. Говорячи словами Спінози, "все суще прагне продовжувати своє існування"; протистояння між свідомістю неминучості смерті і бажанням продовжувати жити - це центральний екзистенціальний конфлікт.

• Свобода. Інша кінцева даність, значно менш очевидна, це свобода.

• Зазвичай свобода представляється однозначно позитивним явищем. Чи не жадає людина свободи і не прагне до неї протягом усього письмовій історії людства? Однак свобода як первинний принцип породжує жах. В екзистенційному сенсі "свобода" - це відсутність зовнішньої структури. Повсякденне життя живить втішну ілюзію, що ми приходимо в добре організовану всесвіт, влаштовану за певним планом (і таку ж залишаємо). Насправді ж індивід несе повну відповідальність за свій світ - інакше кажучи, сам є його творцем. З цієї точки зору "свобода" має на увазі жахливу річ: ми не застосовуємо ні на який грунт, під нами - ніщо, порожнеча, безодня. Відкриття цієї порожнечі вступає в конфлікт з нашою потребою в грунті і структурі. Це також ключова екзистенціальна динаміка.

• Екзистенціальна ізоляція. Третя кінцева даність - ізоляція. Це не ізольованість від людей з породжуваним нею самотністю і не внутрішня ізоляція (від частин власної особистості). Це фундаментальна ізоляція - і від інших створінь, і від світу, - що ховається за всяким почуттям ізоляції. Хоч яким цікавим були ми близькі до когось, між нами завжди залишається остання нездоланна прірва; кожен з нас на самоті приходить в світ і на самоті повинен його залишати. Породжуваний екзистенціальний конфлікт є конфліктом між сознаваемой абсолютної ізоляцією і потребою в контакті, в захисті, в приналежності до більшого цілого.

• Безглуздість. Четверта кінцева даність існування - безглуздість. Ми повинні померти; ми самі структурируем свою всесвіт; кожен з нас фундаментально самотній у байдужому світі; який же тоді сенс у нашому існуванні? Чому ми живемо? Як нам жити? Якщо ніщо спочатку не визначено значить, кожен з нас повинен сам творити свій життєвий задум Але чи може це власне творіння бути досить міцним, щоб витримати наше життя? Цей екзистенціальний динамічний конфлікт породжений дилемою, що стоїть перед шукає сенсу твариною, кинутої в безглуздий світ.

2 питання

У своїй фундаментальній праці «Екзистенціальна психотерапія» Ялом дає наступне визначення того, про що він пише: «Екзистенціальна психотерапія - це динамічний підхід, що фіксується на базисних пропроблем існування індивідуума »(Ялом, 1999, с. 8). такими проблемами (Екзистенційними факторами) він вважає смерть, свободу, ізоляцію і безглуздість життя.

Ялом також вважає, що існують два типи механізмів психологічного захисту, які можуть бути як несвідомими, так і свідомими. По-перше, це традиційні механізми захисту (проекція, реакція, заперечення, ідентифікація і т. п.), які працюють незалежно від виточника тривоги. По-друге, існують специфічні механізми захисту від кожного з чотирьох основних занепокоєнь.

Смерть - основне джерело тривоги і невротичної, і нормальної, і екзистенціальної. Причому ці види тривоги, пов'язані зі смертю , можуть бути як усвідомленими, так і несвідомими. На відміну від багатьох своїх попередників Ялом на основі великих і тривалих емпіричним чеських досліджень доводить, що з самого раннього дитинства люди надзвичайно стурбовані неминучістю смерті. Для того щоб впоратися з ужасом потенційного неіснування, люди споруджують психологічну захист, що базується на запереченні смерті. Крім того, Ялом вважає, що розвиток психічної патології в значній мірі обумовлено звершенном невдалих спроб вийти за рамки смерті. На його думку, первий интрапсихический екзистенціальний конфлікт - це конфлікт між усвідомленням неминучості смерті і бажанням продовжувати жити, конфликт між боязню неіснування і бажанням бути.

Успішність вирішення даного завдання залежить від сили Его і присутності підтримки дорослих, здатних справлятися з їх власною тривогою, пов'язаною зі смертю. При відсутності таких чинників усвідомлення реальності смерті надає травмуючий вплив. Особливо травмірующей може бути смерть рідних братів і сестер, а також батьків.

При нестачі відомостей діти звертаються до інших джерел інфорції, які мають різну ступінь надійності. У зв'язку з цим діти часто відгороджуються від смерті дезінформацією, запереченням, казками. Звідси Ялом робить висновок про те, що одне з просветітельських завдань екзистенціального терапевта полягає в тому, щоб розробити принципи повідомлення дітям відомостей про смерть.

І у дітей, і у дорослих Ялом виділив два головних механізму захисту від тривоги, пов'язаної зі смертю. Перш за все це віра в свою виключність. У той час як на свідомому рівні більшість людей приймають неминучість кінцівки свого життя, глибоко в душі вони можуть лелеять ірраціональну віру у власне безсмертя і недоторканністьність. Якщо цей захисний механізм недостатньо добре розвинений або відсутність проствует, у людей можуть розвиватися такі клінічні синдроми, як маніаКальний героїзм, «трудоголізм», відсутність відчуття часу, самовлюблінь, прагнення до влади і контролю.

В основі механізму віри в рятівника, який прийде на допомогу в останній момент, лежить уявлення людини про те, що хоча з ним может статися щось погане, він не самотній у величезній байдужою всесвітної і якийсь всюдисущий служитель добрих сил у важкий момент прийде на допомога і врятує його. Люди, що використовують даний механізм захисту, можуть обмежувати своє життя, потрапляючи в психологічну залежність від людини (матері, дружини, начальника і т. п.). Більшість людей не усвідомлюють цю віру до тих пір, поки вона не дає збій (наприклад, коли у людини виявляється невиліковна хвороба або коли об'єкт прівязанности вмирає або психологічно віддаляється).

Свобода насамперед передбачає, що не існує ніякої надежной основи, що підтримує людське існування. Це породжує тривогу і страх, а також необхідність відповідальності. Тому другий екзістенціний конфлікт - це конфлікт між зіткненням людей з відсутністю опори і свободою і їх прагненням до набуття основи і структури.

Ялом зазначає, що в XX ст. відбувалися досить швидкі розпад і зсування моральних цінностей, що призвело до їх інфляції. В результаті сучасне виховання ставить занадто мало заборон, що неминуче призводить до того, що при появі потреби вибирати у багатьох молодих людей виникає розгубленість, так як вони не знають, що і як треба вибирати. Вони виявляються неготовими до свободи, якою володіють, і приділяють менше увагу тому, що повинні робити, переносячи акцент на те, що вони хочуть робити.

Механізми захисту від тривоги, пов'язаної зі свободою, допомагають ініндивідів уникнути усвідомлення своєї відповідальності за власне життя. Основной вид захисту - компульсивність або нав'язливість, що виявляється в різних сферах життя і діяльності.

Інші види захисту від тривоги, пов'язаної зі свободою, представляють собою:

1) перенесення відповідальності на інших (в тому числі на психотерапевтів);

2) заперечення відповідальності у вигляді зображення себе невинною жертвою або втрати контролю;

3) ухилення від автономного поведінки;

4) патологічні виявлення бажань.

Питання 3

Проблема ізоляції та сенсу життя та механізми від них.

(За книгою Івана Яломи «Екзистенційна психотерапія»

Індивіди часто бувають ізольовані від інших або від частин себе, але в основі цих отъединенностей лежить ще більш глибока ізоляція, пов'язана з самим існуванням, – ізоляція, яка зберігається при самому задовільному спілкуванні з іншими індивідами, при чудовому знанні себе та інтегрованості. Екзистенціальна ізоляція пов'язана з прірвою між собою та іншими, через яку немає мостів. Вона також позначає ще більш фундаментальну ізоляцію – відокремленість між індивідом і світом.

Вираз "сепарація від світу" не дуже далеко від істини, але звучить трохи смутно. Одна з моїх пацієнток дала образне визначення. Вона відчувала періодичні напади паніки, що виникали тоді, коли її відносини з домінантним іншим опинялися під загрозою. Описуючи свої переживання, вона сказала мені. "Пам'ятаєте, у фільмі "Вестсайдська історія", коли зустрічаються двоє закоханих, все інше в світі містичним чином зникає і вони виявляються абсолютно одні в цілому світі? Саме це і відбувається зі мною в такі моменти. За винятком того, що, крім мене, немає більше нікого".

У іншого пацієнта був повторюваний нічний кошмар, що почалася в ранньому дитинстві, а тепер, у дорослому віці, призвели до жорстокої безсонні, до цієї фобії сну. Цей пацієнт боявся лягати спати. Незвичайність нічного кошмару полягала в тому, що бачить сон не причинялось ніякої шкоди. Натомість світ танув і зникав, залишаючи його віч-на-віч з нічим. Ось як він описав своє сновидіння: "Я прокидаюся в своїй кімнаті. Раптово я починаю помічати, що все змінюється. Здається, що віконна рама витягується, а потім йде хвилями, книжкові шафи стискуються, дверна ручка зникає, а в дверях з'являється діра, яка стає все більше і більше. Все втрачає форму і починає танути. Нічого більше немає, і я починаю кричати".

Томаса Вулфа постійно переслідувало його надзвичайно гостре усвідомлення екзистенціальної ізоляції. В автобіографічних "Погляді в бік будинку" і "Ангелі" головний герой розмірковує про ізоляцію, навіть будучи дитиною в колисці. "Бездонне самотність і печаль пронизували його: він бачив своє життя в урочистій перспективі лісової просіки і знав, що завжди буде сумним, посаджена в клітку цього маленького круглого черепа, укладена в це б'ється і потаємне серце, його життя завжди повинна йти самотніми дорогами. Втрачений, він розумів, що люди завжди були чужими одне одному, що ніхто ніколи насправді не наближався до того, щоб знати кого-небудь.

Так, укладені в темній утробі нашої матері, ми приходимо в життя, не бачачи її обличчя, так нас кладе їй на руки незнайомець, і так, спіймані в цю непереборну в'язницю буття, ми ніколи не втікаємо з неї, неважливо, які руки можуть обіймати нас, якою рот може цілувати нас, яке серце може зігрівати нас. Ніколи, ніколи, ніколи, ніколи, ніколи". Екзистенціальна ізоляція – це долина самотності, до якої багато шляхів. Конфронтація зі смертю і свободою неминуче призведе індивіда в цю долину.

Сенс Життя

"Сенс" і "мета" – це дещо різні речі. "Сенс" позначає відчуття значення, цілісності, зв'язності, якогось порядку. Це загальний термін для того, що має чимось виражатися. Пошуки сенсу передбачають пошуки зв'язку. "Мета" ставиться до наміру, завдання, функції. Коли ми цікавимося метою чого-небудь, ми запитуємо про його ролі або функції. Що воно робить? Навіщо?

Однак у традиційному розумінні "мета" життя і "сенс" життя взаємозамінні, і відповідно я буду використовувати їх як синоніми. Ще один близький термін – "значення". В одному розумінні "значення" – те ж саме, що і "сенс"; інше розуміння цього слова дещо дезорієнтує, оскільки передбачає "важливість", "значущість". Питання про сенс життя – це питання про космічному сенсі, про те, чи існує для життя в цілому або хоча б для людського життя якась загальна зв'язкова модель.

Питання про сенс мого життя – це інше, тут мова йде про те, що деякі філософи називають "земним змістом". Земний сенс ("сенс мого життя") включає в себе мету: людина, що володіє відчуттям сенсу, сприймає життя як володіє якоюсь метою або функцією, яку потрібно виконати, якоїсь провідної завданням або завданнями програми себе.

Космічний сенс передбачає якийсь задум, існуючий поза і вище особистості й обов'язково передбачає якесь магічне або духовне упорядкування всесвіту. Земний сенс може, як ми побачимо, мати абсолютно секулярне підстава – інакше кажучи, у нас може бути особисте відчуття сенсу, не має під собою ніякого космічного смислового фундаменту.

Якщо ми володіємо відчуттям космічного сенсу, то зазвичай відчуваємо і відповідне відчуття земної сенсу, тоді сенс нашого життя полягає у втіленні космічного сенсу, або гармонізації з ним. Наприклад, можна уявляти собі "життя" як симфонію, в якій кожній індивідуального життя судилося зіграти партію якогось інструменту. (Звичайно, може бути і так, що індивід вірить в космічний сенс, але не здатний побачити власне місце в цьому грандіозному задумі або навіть вважає, що в результаті своєї поведінки втратив місце в космічному порядку, в цих випадках індивід страждає більшою мірою від переживання особистої провини, або падіння, ніж від відчуття безглуздості.)

12 3