ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Основні положення онтопсихології Менегетті.

Онтопсихологія - це наукова школа в галузі сучасної зарубіжної психології та психотерапії. Сам термін "онтопсихологія" складається з трьох давньогрецьких слів: "онтос" - буття, "псюхе" - душа і "логос" - розум. Таким чином, онтопсихологія - це наука про буття в психіці. Як наукова школа онтопсихологія була заснована в 1970 р проф. А. Менегетті (Італія), вченим-теоретиком і практиком-психотерапевтом, що мають наукові ступені та дипломи в таких областях, як філософія, теологія, соціологія і психологія.
У філософському плані онтопсихологія базується на концепціях Парменіда, Е. Гуссерля і М. Хайдеггера, а в психологічному - являє собою синтез психоаналізу 3. Фрейда і А. Адлера, аналітичної психології К. Юнга і гуманістичної психології А. Маслоу, Р. Мея і К . Роджерса.
Онтопсихологія - це науковий напрямок з виразною антропоцентричної орієнтацією: людина, його справжнє буття є основним предметом онтопсихологии. Практичною метою онтопсихології є відповідність людини своїй внутрішній сутності, його автентичність свого буття, своєю природою. Подібно до всіх психологічним школам, які виникли на основі клінічного досвіду, онтопсихологии як такої передувала успішна методика лікування неврозів, психозів і психосоматичних розладів. Теоретичні узагальнення даної практики дозволили А. Менегетті (див. Напр., [2], [3]) сформулювати оригінальну концепцію психологічної структури людини, відповідно до якої психіка людини складається з наступних основних інстанцій і процесів:
Ін-се (сутність в собі) - внутрішнє позитивне ядро людини, його справжнє буття, трансцендентне плану існування;
природні еманації життя або неспотворені проекції Ін-се;
монітор відхилення - психологічний механізм, пов'язаний з дією соціальних стереотипів і штампів, які втручаються в живу тканину буття і спотворюють автентичні еманації Ін-се (згідно з іншою версією, яку А. Менегетті схильний розглядати як "вселяє довіру" наукової гіпотези, монітор відхилення має чуже людської цивілізації, позаземне походження (див. напр., [2; 81]);
спотворені прояви життя, організовані у вигляді психологічних комплексів;
свідомо-логічне "я" - психологічна інстанція, яка є єдиною усвідомленою частиною нашої психіки і схильна ототожнювати себе з усією психікою людини.
Таким чином, з точки зору онтопсихологии, людина є продуктом власного несвідомого, в яке занурено більшість його психічних структур: "... ми існуємо в самих собі і нічого про себе не знаємо" [2; 60].

Важливим методом практичної роботи онтопсихолога з несвідомим є так звана имагогика. У перекладі з латинської имагогика означає "дію в мені". Имагогика являє собою спеціальну психотерапевтичну процедуру, що дозволяє клієнту увійти в потік сну як перманентної психічної активності. А. Менегетті вказує, що "людина постійно бачить сни ... Але справа йде таким чином, що люди не знають про це, вони цього не помічають. І досить" усунути "свідомість" я ", як сон виявляє себе: сон являє собою постійну психічну активність "[2; 38]. За допомогою завдань на концентрацію уваги психотерапевт вводить клієнта в стан самоіндуціруемого трансу, в якому виникає динамічний ряд зорових образів, дуже нагадують сновидіння. "Сон - це несвідома имагогика, а имагогика - це, навпаки, свідомий сон"
На відміну від цілого ряду напрямків в рамках американської гуманістичної психології та психотерапії (наприклад, особистісно-центрованої психотерапії К. Роджерса) система А. Менегетті звернена не тільки до свідомості клієнта, не тільки до його усвідомленим намірам і переживань, але до набагато менш доступному плану несвідомого. Разом з тим онтопсихологія розділяє основні ідеї особистісно-орієнтованого підходу, оскільки розглядає психотерапію як систему непрямих, недирективних впливів, що дозволяють створити необхідні умови для вільного вибору клієнта, для його вільного і самостійного особистісного зростання.

4.Трансперсональний підхід Уілбера.

Трансперсональний психолог Кен Уїлбера слово «трансперсональное» пояснює як: «приватне + ...» і вважає, що трансперсональна орієнтація включає всі інші області особистісної психології і додає до них більш глибокі аспекти людського досвіду, які трансцендірующего повсякденні переживання. Він вважає, що трансперсональное - або «більш ніж персональне, надлічностное» - це спроба глибше і науково представляти весь спектр можливого людського переживання. Кен Уїлбера стверджує, що трансперсональна психологія досліджує весь спектр свідомості і вона природно виявляє себе в поєднанні з іншими трансперсональними підходами: трансперсональної екології, трансперсональної філософії, антропології та соціології.

Інтегральний підхід (інтегральна теорія) - підхід до людини, суспільству і науці, що зачіпає всі сфери людської діяльності, що здійснюється в рамках систематичної холістичної філософії, методологія якої сформульована (і продовжує удосконалюватися) в роботах, головним чином, Кена Уилбера, а також інших діячів інтегрального движени
Поняття «інтегральний» означає, що в окремо взятій сфері прагнуть синтезувати в єдину складну модель методи і теорії, які довели свою коректність в певних контекстах, відмовившись при цьому і від грубого редукціонізму, і від так званого «тонкого» редукционизма (іншими словами, від невиправданого поширення методу, дієвого в одному специфічному контексті, на всі інші). Дане поняття стосується також і інтегрування окремих сфер людської діяльності в метасфери.
Незважаючи на те, що різними авторами робилося кілька спроб створення інтегрального підходу до тієї чи іншої області людської діяльності, в даний момент найбільш розробленим можна вважати інтегральний підхід, заснований на «всесекторной, всеуровневой» моделі Кена Уилбера (AQAL), а також ряді інших відкриттів , на зразок спіральної динаміки. Дана методологія використовується низкою організацій та державних установ по всьому світу, а серед найбільш відомих прихильників інтегрального підходу можна назвати Альберта Гора і Білла Клінтона [1].
Інтегральний підхід включає такі сфери, як інтегральна філософія і інтегральна психологія, а також інтегральна екологія, інтегральна політика, інтегральний бізнес, інтегральна духовність і інтегральне мистецтво. Прихильники інтегрального підходу намагаються всебічно розвиватися і прагнуть вийти за межі конвенційного і постконвенційної рівнів (по Л. Колбергом) в різних лініях розвитку і досягти пост-постконвенційної рівня і вище ( «пост-постконвенційної» рівень введений Кеном Уїлбер як доповнення моделі морального розвитку, даної Лоренсом Кольбергом, за його словами, на підставі наявності численних емпіричних даних, що вказують на те, що розвиток може бути продовжено і після досягнення рівня постконвенційної).

Виходячи зі своєї інтегральної моделі (AQAL) Кен Уїлбера виводить чотири визначення духовності, за кожним з яких визнає право на існування.
Якщо коротко, інтегральна модель людини включає:
- Множинні здатності (intelligence), або лінії розвитку (однією з яких є т. Н. Лінія віри, досліджена Джеймсом Фаулером, професором теології університету Емері);
- Здібності людини розвиваються протягом його життя через певні рівні або стадії - від відчуттів через розум до духу;
- Стану, такі як грубе (неспання), тонке (варіації стану сновидіння), причинне (глибокий сон, порожнеча, згасання всіх форм; усвідомлене входження в цей стан є досягненням нірвани) і недуальних (свідомість єдності порожнечі і форм). Будь-яке стан може бути пережито людиною незалежно від стадії розвитку, на якій він знаходиться, причому можуть мати місце т. Н. пікові досліди, миті надзвичайної інтенсифікації будь-якого стану, що супроводжуються відчуттям тотального єдності з об'єктами, які сприймалися індивідом в даному стані (або «з відсутністю будь-яких об'єктів», якщо мова йде про причинному);
- Квадранти, утворені поверхневим (exterior) і глибинним (interior) і індивідуальним і колективним «вимірами» людини. У поверхневому індивідуальному квадранті «знаходиться» матеріальне тіло людини, в глибинному індивідуальному - його тілесні відчуття, емоції, думки і т. П.

Якщо ви проаналізуєте значення, в яких люди - і дослідники, і нефахівці - вживають слово «духовне» ( «spiritual»), то виявите як мінімум чотири основних значення, надавати цьому слову. Хоча самі люди і не використовують ці технічні терміни, «духовне», очевидно, може означати наступне: (1) високий рівень розвитку обох лініях; (2) окрему лінію як таку; (3) виключне пікове переживання або стан; (4) особливе ставлення [до людей і природи]. Моя позиція полягає в тому, що всі ці варіанти використання мають право на існування (і, думаю, всі вони пов'язані з дійсними реаліями), проте, ми просто зобов'язані вказувати, який із них маємо на увазі, інакше будь-яке обговорення дуже швидко почне скочуватися в нікуди. За все своє життя я не чув, щоб люди витрачали більше слів в порожню, ніж в таких дискусіях.
Нижче коротко описані ці 4 важливих значення, кожному з яких, я сподіваюся, буде приділятися належна увага:
1.Якщо розглянути будь-яку лінію розвитку - когнітивну, або афективну / емоційну, або лінію потреб, або лінію цінностей - про нижніх або середніх рівнях цих ліній люди зазвичай не думають як про духовні, але більш високі і високі рівні вони описують як такі. Слово «трансперсональної» ( «надособистісний»), наприклад, було адаптовано для використання в цьому значенні: про духовне зазвичай не думають ні як про дораціональном або долічностном, ні як про раціональне або особистісному, про нього думають як про високо надраціональном і наділічностном - це найвищі рівні для обох лініях. (Дотримуючись термінології Маслоу, ми часто використовуємо словосполучення «третій порядок» в якості дуже загального терміна для опису цих перспектив розвитку надособистісних структур-стадій).
2.Іноді люди говорять про щось на кшталт «духовного інтелекту», який доступний не тільки на найвищих рівнях обох лініях, але який має власну лінію розвитку, що йде глибоко в минуле [індивіда]. Джеймс Фаулер - один із прикладів дослідників такої лінії. «Духовне» в такому розумінні - не те, що відноситься до найвищих, трансперсональна і трансраціональное рівнями різних ліній (що є першим значенням), але те, що має свій власний перший, другий і третій порядок (або структури-стадії), і стадії ці йдуть вниз до самої основи (на стадію Фаулера 0, наприклад). Духовна лінія також має власні долічностние, особистісні і надлічностние рівні / стадії. Це одна з причин, по якій вам слід використовувати дані значення дуже чітко, тому що якщо поєднати друге значення з першим, виявиться, що духовні тільки вищі рівні духовної лінії. Це, зрозуміло, викликає жахливу плутанину. (Позиція AQAL полягає в тому, що обидва використання - взагалі, всі чотири - вірні; вам потрібно тільки точно визначити, до якого ви вдаєтеся в даний моменти, інакше ви заплутаєтеся остаточно).
3.Іноді люди говорять про духовне в сенсі релігійних чи духовних переживань, медитативних дослідів або пікових дослідів (які можуть розгортатися, а можуть і не розвертатися, стадіально). Фактично весь звід шаманських традицій підпадає під цю категорію (див. Роджер Уолш, «Дух шаманізму»). Вільям Джеймс, Деніел П. Браун, Евелін Андерхилл (англ.) Рос. і Деніел Голман (англ.) рос. також є прикладами дослідників духовності як переживань певних станів (перехід в які найчастіше здійснюється завдяки тренуванням). Переживання станів - ще одне важливе значення, і зафіксовано, звичайно, на горизонтальній осі решітки Уилбера-Комбса.
4.Іноді під «духовним» розуміється просто особливе ставлення, яке може мати місце на будь-якій стадії і в будь-якому стані: можливо, любов, або співчуття, або мудрість (тобто, це тип [п'ятий елемент AQAL]).