ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Економічні погляди Туган барановського

1 2 3 456

2. М.І.Туган-Барановський. Коротка біографія.

М.І.Тюган-Барановський (1865-1919), російський економіст. Уродженець Харківської області. У 23 роки закінчив курс Харківського університету відразу по двох факультетах: природному і юридичному.

Однак сферою своєї діяльності М.І.Туган-Барановський обрав політичну економію. У 1894, опублікувавши роботу "Промислові кризи в сучасній Англії, їх причини і вплив на народне життя», він став першим російським вченим зі світовим ім'ям (книга в 1901 році переведена на німецьку мову, а потім і на французький). За цю роботу М.І.Туган-Барановський у 1894 році був визнаний гідним ступеня магістра Московського університету. У 1895 році він стає приват-доцентом С-Петербурзького університету і в тому ж році його приймають у члени Імператорського Вільного Економічного Товариства.

Будучи представником «легального марксизму». М.І.Туган-Барановський бере участь в редагуванні журналів марксистського напрямку, таких як «Нове слово», «Початок», «Світ Божий». У 1898 році М.І.Туган-Барановський видає книгу "Російська фабрика», де розвиває ідеї про розвиток капіталізму в Росії і захищає її в тому ж році як докторську дисертацію.

Новий, двадцяте століття М.І.Туган-Барановський зустрічає опальним ученим, висланим зі столиці за участь у студентських заворушеннях. У Петербург, з дозволу влади, він повернувся в 1905 р. У наступні роки М.І.Туган-Барановського цікавлять проблеми розвитку кооперативного руху. З 1908 року він член керівництва «Комітету сільських, ощадно-позичкових і промислових товариств». У 1909 році М.І.Туган-Барановський став видавати журнал «Вісник кооперації», а в 1916 році виходить його робота "Соціальні основи кооперації». Тоді ж виходить ряд його робіт про соціалізм, а в 1918 році - один з найвідоміших - «Соціалізм як позитивне вчення».

До революції роботи М.І.Туган-Барановського видавалися неодноразово, і, зокрема, його працю «Основи політичної економії», де він найбільш повно виклав свої економічні погляди.

3. М.І.Туган-Барановський про соціалізм.

Гуманістичні принципи раннього марксизму були в центрі філософії російського народництва. Соціалізм, відповідно до народницької концепції - це необхідна стадія суспільного прогресу, тому що він реалізує внутрішньо притаманні людству риси колективізму, солідарності. Типи народних форм виробництва повинні були включати не тільки самоврядування конкретних економічних одиниць, але й зрівняльне початок. Більш того, зрівняльне початок розглядалося «народниками» як рушійний елемент переходу до соціалізму. Представляють інтерес погляди П. Л. Лаврова. Велика увага останній приділяв критиці капіталістичних відносин, показуючи негативну роль конкуренції, концентрації і централізації капіталу, згубні наслідки капіталістичних умов праці, що перетворюють робітників у придатки машин. Докладно Лавров розглядав економічні проблеми майбутнього суспільства. Значне місце в його працях займають обгрунтування необхідності суспільної власності, аналіз характеру праці при соціалізмі, питання про економічну роль держави.

Провідним напрямком кінця дев'ятнадцятого століття були представники марксистського напрямку, що отримав назву «легального марксизму» (П. Б. Струве, Тюган-Барановський, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяєв). Своїми роботами вони сприяли розвитку марксизму, починаючи від теорії цінності і закінчуючи теорією економічних кон'юнктур. Н. А. Бердяєв (1874-1948) та С. М. Булгаков (1871-1944) поклали початок сучасним концепціям етичного соціалізму, акцентуючи увагу на проблемі духовних цінностей: людську особистість вони розглядали як абсолютну цінність буття.

Серед російських економістів початку століття розмежування проходило не тільки по методологічних питань, але і в першу чергу з приводу розуміння майбутнього шляху розвитку Россіі.Что стосується допустимість приватної власності, то більшість російських соціалістів стояли за встановлення суспільної власності як необхідної конституюють принципу соціалізму. І в цьому корінна відмінність російського соціалізму від західноєвропейського, який не висував програми докорінної зміни відносин власності.

Відомий російський економіст М.І.Туган-Барановський також велику увагу приділяє проблемам економічного і соціально-політичного розвитку Росії. У 1906 р. він випустив спеціальну роботу "Сучасний соціалізм в своєму історичному розвитку", а в 1918 р. - "Соціалізм як позитивне вчення". У цих роботах соціалізм розглядалося у вузькому і широкому сенсі слова. Соціалізм у вузькому сенсі слова поставав як специфічна форма товарного господарства, в якій поєднуються елементи капіталізму і індекалізма. Під останнім розумілася система, в якій робітники даного підприємства безпосередньо беруть участь в його управлінні і розподілі отриманого продукту.

Кінцевий продукт розвитку - соціалізм - в широкому сенсі слова поставав як якийсь анархічний комунізм, де новий рівень продуктивних сил поєднується з появою нового типу людини. Відбувається органічне поєднання централізованого державногоуправління з використанням засобів виробництва кооперативами трудових колективів.

На відміну від представників народництва М.І.Туган-Барановський вважає, що Росія вже стала на шлях розвитку капіталізму і все питання полягає в тому, що несе капіталізм - загибель або «з ним спалахує зоря надії» .3 У традиціях російської соціально-економічної думки він критикує капіталістичну систему господарства, відзначаючи що при даному ладі величезна більшість населення приречені постійно служити засобом для збільшення 6лагосостоянія інших суспільних класів, незрівнянно менш численних. Тому неминучий перехід до соціалістичного суспільства. Мета соціалізму, як відзначає М.І.Туган-Барановський, влаштувати життя на засадах свободи, правди і справедливості. Він вважав, що в основі соціалізму як вчення про справедливому суспільстві повинна лежати етична ідея, сформульована І. Кантом - Ідея про рівноцінність людської особистості, про людської особистості як цілі в себе. М.І.Туган-Барановський пише, «... що люди рівні за своїми правами на життя і щастя, рівні по тому повазі, до яких ми повинні ставитися до інтересів їх усіх, вони рівні за нескінченної цінності, якою володіє особистість кожного з них ».4 При соціалізмі, на його думку, розвиток кожної окремої особистості стає головною суспільною метою.

Велика увага М.І.Туган-Барановський приділяє аналізу типів соціалізму, виділяючи державний, комунальний і сіндікальний соціалізм, вважаючи при цьому, що саме державний соціалізм надає суспільному виробництву пропорційність і планомірність і дає можливість швидкого зростання суспільного багатства. державним соціалізмом, на думку М.І.Туган-Барановського, може бути названий такий лад соціалізму, при якому господарською одиницею було б усю державу. Під сіндікальним соціалізмом М.І.Туган-Барановський розуміє таку форму соціалістичного ладу, при якій засоби виробництва належать не всій державі, як цілому, але окремим групам робітників, які працюють за допомогою цих засобів виробництва. При цьому кожна з цих груп робітників є автономною і самоврядної виробничою одиницею. Однак при цьому типі соціалізму роль держави залишається дуже значною, тому що тільки держава може погоджувати, дії різних робочих асоціацій.

При комунальному ж соціалізмі держава зовсім зникає або його роль зводиться до дуже незначним функцій. Найчудовішим представником комунального соціалізму М.І.Туган-Барановський вважав Ш. Фур'є.

У праці «Соціалізм як позитивне вчення» М.І.Туган-Барановський підкреслив, що для побудови господарського плану соціалістичне суспільство буде викреслювати криві корисності по кожному продукту і криві їх трудової вартості, і в точці їх перетину буде відшукувати оптимальна ціна на всі види продуктів .

Розглядаючи державний соціалізм М.І.Туган-Барановський відзначає, що хоча останній і забезпечує планомірність, пропорційність розвитку та пріоритет суспільних потреб, але він зберігає елементи примусу і суперечить ідеї повного і вільного розвитку людської особистості. І тому, згідно з переконання М.І.Туган-Барановського, хоча створення суспільного багатства і володіє «значною позитивною цінністю», але воно не може йти за рахунок приниження людської особистості. Не може вважатися суспільним благом низведення трудової людини до простого гвинтика величезного державного механізму, до «простого підлеглого знаряддя суспільного цілого». Тому М.І.Туган-Барановський пропонує доповнити систему державного соціалізму елементами комунального і сіндікального соціалізму. Він вважає, що найбільшою мірою відповідає Ідеалу вільного розвитку людини така форма організації праці як кооперація, оскільки вона будується на взаємній згоді членів при свободі вВступленія і виходу з кооперативної організації. У тенденції, на думку М.І.Туган-Барановського, суспільство має до кінця перетворитися на добровільний союз вільних тур - стати наскрізь вільним кооперативом. Слід звернути увагу, що соціальним ідеалом М.І.Туган-Барановського є не соціальну рівність, а соціальна свобода. Суспільство абсолютно вільних людей - ось, на його думку, кінцева мета суспільного прогресу. У наближенні до соціалістичного ідеалу і полягає весь історичний прогрес людства. Це положення явно має багато спільного з ідеєю Маркса, що розглядає майбутнє суспільство як союз вільних людей, що працюють загальними засобами виробництва і планомірно витрачають свої індивідуальні робочі сили як одну загальну сілу.5

4. Теорія граничної корисності М.І.Туган-Барановського.

Яскраво проявився цей підхід до теорії цінності М.І.Туган-Барановського, який писав, що теорія граничної корисності і трудова теорія вартості не є взаємовиключними, а, навпаки, доповнюють і підтверджують один друга.6 Він сформулював знаменитий закон, згідно з яким граничні корисності вільно відтворених благ пропорційні їх трудовим вартостей.

Розглядаючи ці питання, він показав, що правильно зрозуміла теорія граничної корисності не тільки не спростовує трудову теорію вартості Д. Рікардо і К. Маркаа, але і являє собою несподіване підтвердження вчення про вартість даних економістів. Як і більшість російських економістів, М.І.Туган-Барановський не обмежився однобічним протиставленням корисності і витрат як двох основних чинників цінності. Вважаючи, що теорія Рікардо підкреслює об'єктивні фактори цінності, а теорія Менгера - суб'єктивні, він намагається довести, теорія Рікардо не виключає, а лише доповнює теорію граничної корисності. Логіка міркувань М.І.Туган-Барановського така: «Гранична корисність - корисність останніх одиниць кожного роду продуктів - змінюється в залежності від розмірів виробництва. Ми можемо знижувати або підвищувати граничну корисність шляхом розширення або скорочення виробництва. Навпаки, трудова вартість одиниці продукту є щось об'єктивно дане, що не залежить від нашої волі. Звідси випливає, що при зіставленні господарського плану визначальним моментом має бути трудова вартість, а визначаються - гранична корисність. Якщо трудова вартість продуктів різна, але користь, одержувана в останню одиницю часу однакова, то випливає висновок, що корисність останніх одиниць вільно відтворених продуктів кожного роду - їх гранична корисність - повинна бути обернено пропорційна відносною кількістю цих продуктів в одиницю робочого часу. Інакше кажучи, повинна бути прямо пропорційна трудової вартості тих же продуктів » '. І виходить, на думку М.І.Туган-Барановського, обидві теорії перебувають у повній гармонії. Теорія граничної корисності з'ясовує суб'єктивної, трудова теорія вартості - об'єктивні фактори господарської цінності. Саме М.І.Туган-Барановський обгрунтував положення, що гранична корисність вільно відтворюваних господарських благ пропорційна їх трудовим вартостей. Дане положення називають в економічній літературі теоремою М.І.Туган-Барановського.

Значний внесок був внесений Туган-Барановським в теорію розподілу. У ній процес розподілу розглядався як боротьба різних класів за частку в суспільному продукті. У зростанні самого продукту, тобто у розвитку виробництва, однаково зацікавлені всі класси.7 Цей підхід пізніше знайшов розвиток у працях багатьох західних економістів (Шумпетер, Хікс та ін.)

1 2 3 456