ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Екзистенційна психологія І.Ялома (специфіка екзистенційної психотерапії, погляд на основні теми екзистенційної психотерапії).

Американський психолог Ірвін Ялом у праці “Екзистенційна психотерапія” доводить, що відношення до смерті – одна з фундаментальних, екзистенційних проблем, якої неможливо уникнути, яку кожна людина мусить вирішувати. Як правило, люди бояться смерті і уникають думки про смерть, вибудовуючи різні психологічні механізми захисту від страху смерті. І.Ялом виділяє два основні типи таких механізмів: ствердження власної виключності і віра у кінцевого спасителя.
Людина, знаючи, що всі люди смертні, не усвідомлює по-справжньому власної смертності. Теоретично людина знає, що вона, як і всі люди, колись помре, – але це знання залишається для неї лише теорією, чимось зовнішнім, внутрішньо не усвідомленим і не пережитим. Людина не замислюється про власну смертність, уникає думки про смерть і насправді, в глибині душі, не вірить у можливість власного небуття. “Кожний з нас знає, що по відношенню до кінцевих даностей існування нічим не відрізняється від інших. На свідомому рівне ніхто цього не заперечує. Однак в самій глибині душі ми ... віримо, що інші, звичайно ж, смертні, але вже ніяк не ми.” (І.Ялом ілюструє цю думку фрагментом з відомого оповідання Л.Толстого, який ми наводили вище.)
Багато людей намагаються зміцнити відчуття виключності досягненнями в кар’єрі, спорті, мистецтві, науці. Одним зі способів психологічного захисту від страху смерті через виключність є намагання увічнити своє ім’я у творах мистецтва й науки, інших видатних звершеннях, намагання досягти безсмертної слави тощо.
І.Ялом відзначає, що психологічний захист від страху смерті, побудований на основі ствердження власної виключності, виявляється загалом більш ефективним, аніж захист, побудований на основі віри у кінцевого спасителя. Серед невротиків другий тип орієнтації набагато більш поширений. Крім того, орієнтація на кінцевого спасителя пов’язана з тенденцією до “мазохістської” залежності-підпорядкування у відносинах з іншими людьми (батьками, шлюбним партнером, друзями), страху перед необхідністю прийняття рішень, намагання перекласти тягар відповідальності на інших, нездатності переносити самотність. Зокрема, І.Ялом наводить приклади жінок, які не могли розірвати явно незадовільні, принизливі відносини з чоловіками або коханцями, які зневажали їхню гідність, відверто їх зраджували тощо. В політичному плані вона пов’язана з авторитаризмом, культом особистості вождів. “В цілому віра в кінцевого спасителя як захист менш ефективна, ніж віра у власну виключність. Вона не лише менш міцна, але й по суті своїй накладає більш значні обмеження на особистість… Залишатися зануреним в іншого, "не ризикувати" значить зазнати найбільшої небезпеки з усіх можливих − втрати себе, відмови від дослідження й розвитку свого багатогранного внутрішнього потенціалу.”

Своє слово в екзистенціальної психології сказав американський психотерапевт, доктор медичних наук Ірвін Ялом. Серед його робіт - книга«Екзистенціальна психотерапія»- Результат уважних спостережень і нових підходів у роботі психолога. Виходячи з самоцінності особистого конкретного досвіду, І. Ялом переконаний в необхідності розробляти окрему терапію для кожної людини. Як він каже,«Екзистенціальні терапевти завжди наполягали на тому, щоб терапевт прагнув зрозуміти особистий світ пацієнта, замість того, щоб встановити, як саме останній ухиляється від« норм »». Можливо, тому екзистенційна психотерапія допомагає впоратися з такими безнадійними ситуаціями, якдепресіявнаслідок пережитих критичних ситуацій, внутрішня спустошеність, страхи, відсутність сенсу життя. Особливу допомогу вона здатна надати при переживанні посттравматичного синдрому, важких смертельних захворюваннях, втрати близьких.
Крім цього, екзистенціальний терапевт дбає, щоб його пацієнт був відкритий виникають у його житті можливостям, які можуть бути шансом реалізувати свої таланти. Екзистенціальна психологія здатна допомогти подолання дисонансу людини з навколишнім світом. Не дарма Д. Бюдженталь назвав її«Жізнеізменяющей терапією».
Ялом розвиває та екзистенційну тему смерті. Коли людина розуміє кінцівку свого існування, його світосприйняття сильно змінюється:«Ми натхненні перебудувати наші пріоритети, спілкуватися більш глибоко з тими, кого ми любимо, цінуємо більш гостро красу життя і збільшуємо свою готовність взяти на себе ризики, необхідні для особистого виконання», - Говорить він.
Роздуми на вічні теми ведуть додуховному прозрінню, Звільняючи від гніту матеріальних умовностей. За пеленою непотрібних суєт і помилкових цінностей перед нами відкриваєтьсяістиннийсвіт. Світ, в якому головними стають людські відносини. Світ, в якому ми відчуваємо себереальноживуть, де головною цінністю стає сама Життя .

3. Екзистенційна психологія Роло Мея (поняття буття-у-світі та небуття, поняття тривоги, онтологічна провина, поняття любові, свобода і доля).

Ролло Мей (1909-1994) провідний представник екзистенційної психології у СІЛА. За останні півсторіччя цей напрям, започаткований у філософії другої половини XIX і першої половини XX століття, поширився у всьому світі. Представниками екзистенційної психології здійснюється феноменологічний аналіз актуального людського існування шляхом дослідження проблем життя і смерті, свободи і вибору, сенсу буття. Не випадково сама назва походить від англійського слова ехzistence - існування, буття. Існуванню надано перевагу перед сутністю, розвиток і зміни вважаються важливішими, ніж стійкі й нерухомі характеристики, процес має переваги над результатом.
Теорія Р. Мея базується на клінічних експериментах. Людина живе сьогоденням, для неї актуально насамперед те, що відбувається тут і тепер. У цій єдиній справжній реальності людина формує себе сама і відповідальна за те, ким вона врешті-решт стає. Прослідкову-ючи докорінні відмінності між психічно здоровою, повноцінною людиною і психічно хворою, Р. Мей дійшов до висновку, що багатьом людям бракує хоробрості зустрітися віч-на-віч зі своєю долею. Спроби уникнути подібного зіткнення призводять до того, що люди намагаються втекти від відповідальності, заявляючи про споконвічну несвободу своїх дій. Не бажаючи робити вибір, вони втрачають здатність бачити себе такими, якими вони є насправді, і переймаються почуттям власної незначущості й відчуженості від світу. А здорові люди, навпаки, кидають виклик своїй долі, цінують, оберігають свою волю і живуть справжнім життям, чесно щодо себе та інших. Вони усвідомлюють неминучість смерті, але їм вистачає сміливості жити в сьогоденні. Мей вважав, що воля приходить до людини, коли вона протистоїть своїй долі і розуміє, що смерть або небуття можливе в будь-який момент. Людина може бути внутрішньо вільною, навіть якщо вона фізично перебуває у в'язниці.

У своїй концепції особистості Р. Мей особливо підкреслював унікальність особистості, вільний вибір і усвідомлений цільовий аспект поведінки. Як і інші екзистенціалісти, Мей вважає, що: 1) існування передує сутності (важливіше, що люди роблять, а не хто вони є); 2) люди поєднують у собі риси як суб'єкта, так і об'єкта (люди є істотами, які і думають, і діють) 3) люди прагнуть знайти відповіді на найважливіші питання щодо сенсу життя; 4) воля і відповідальність завжди врівноважують одна одну, тому жодна з них не може бути присутня у людині окремо від іншої; 5) жорсткі теорії особистості схильні дегуманізувати людину і перетворювати її на об'єкт або предмет для дослідження.

Екзистенціалісти застосовували феноменологічний підхід до вивчення особистості, наполягаючи на тому, що людину найкраще можна зрозуміти в її власних координатах. Єдність людини та її феноменологічного світу виражено терміном "буття-в-світі". Є три форми буття-в-світі: 1) наші відносини зі світом зовнішніх об'єктів або речей, 2) наші стосунки з іншими людьми; 3) стосунки з власною особистістю. Здорові люди живуть у всіх цих трьох світах одночасно. Якщо людина усвідомлює своє буття-в-світі, вона також усвідомлює можливість небуття, або неіснування. Життя стає для нас більш значним, коли ми стоїмо перед фактом неминучості смерті або небуття.
Визнання небуття сприяє розвиткові почуття тривоги, що зростає, якщо людина розуміє, що її наділено волею вибору і навантажено відповідальністю за свої дії. Нормальну тривогу переживає кожен із нас. Вона пропорційна загрозі. Невротична тривога більша за загрозу, викликає придушення і реакцію самозахисту. Почуття провини, як і почуття тривоги, є нормальним для людини.
Досліджуючи таке складне людське почуття, як любов, Р. Мей зробив висновок, що любов також повинна викликати турботу і вимагає почуття відповідальності. Мей виокремлював чотири види любові:
o секс, що є фізіологічною функцією;
o ерос, що прагне до тривалого союзу з коханою людиною;
o філія - дружба, що не має вираженої сексуальної спрямованості;
альтруїстична любов, що не вимагає нічого натомість.

4. Екзистенційно-аналітична теорія особистості А.Ленгле (4 питання фундаментальної мотивації, основні поняття даної теорії: самість, Я, самоцінність, Person.). Основи екзистенційно-аналітичної теорії розвитку.

В останні роки серед вітчизняних психологів набуває популярність теорія особистості австрійського психотерапевта і психолога професора Альфріда Ленглі. В рамках своєї теорії він дає розуміння динаміки розвитку здорової особистості дорослої людини, описує антропологічну сутність нарцисизму, розкриває суть складного для сучасної психології особистості поняття автентичності. Концепція А. Ленглі вступає в особливий діалог з концепціями вітчизняних психологів. У ній немає ідеалізації, але немає і спрощення, редукції душі до будь-якої абстракції на кшталт «суб'єкта діяльності» або «сукупності всіх суспільних відносин». Тексти А. Ленглі викликають щемливе відчуття, ніби ти давно, завжди це знав, і тільки тепер повернувся до цього рідній і близькій, але чомусь забутого. Теорія А. Ленглі начебто вийшла з російської літератури, з Л.Н. Толстого і Ф.М. Достоєвського. Хто з нас не пам'ятає моральних пошуків князя Андрія і П'єра? Хто, обертаючись тепер на своє життя в епоху змін, не погодиться з тим, що Альоша Карамазов сказав про брата Івана: «Душа його бурхлива. Розум його в полоні. У ньому думка велика, нерозв'язна. Він з тих, яким не треба мільйонів, а треба думка дозволити ». Тепер, коли кожен з нас не з книжок може знайомитися зі звичаями та особливостями свідомості інших націй, ясно розумієш - це про нас, про росіян. Або ось інший найважливіший питання: «Чи тварина я тремтяча або право маю?» При читанні наукових статей А. Ленглі, написаних психотерапевтом, ми з подивом виявляємо, що цього раскольниковской питанню присвячена вся теорія самоцінності, що є однією з важливих частин екзистенційно- аналітичного вчення про особистості.

Концепція чотирьох фундаментальних мотивацій
Основне питання рівня першої фундаментальної мотивації - чи можу я бути в цьому світі? Мова йде не про якість життя і не про те, чи свою життя ти живеш, поки лише - про саму можливість існування людини в певній екзистенціальної ситуації.
1. «Чи можу я бути в цьому світі?»
Слідом за М. Хайдеггером А. Ленглі розглядає позитивну відповідь на питання «Чи можу я бути в цьому світі?» Як фундамент для створення всієї екзистенції. Але як знайти це почуття? Перш ніж так чи інакше включатися в життя, людина повинна якось обійтися з тривогою, страхом і невпевненістю, постійно супроводжують його по життю. У деяких ситуаціях переживання безпорадності перед лицем обставин стає головною темою. Як знайти сили впоратися з цим почуттям, подолати його? По- чому одні люди більш міцно «тримаються в сідлі» власного життя, ніж інші? Це добре видно в клініці фобій, в терапії тривожних пацієнтів, та й будь-який екзистенційну кризу починається з роботи над умовами, при яких взагалі можливо моє існування.
Копінговий реакції
У пошуках відповіді на ці питання А. Ленглі, перш за все, відокремлює персональну переробку проблеми від захисних автоматичних копінгових реакцій. Копінговий реакції відносяться до психодинамічного виміру, вони не вільні. Вони можуть бути формами вчиненого поведінки або має психофізіологічні передумови спонтанної реакції: втечі або знищення, завмирання по типу уявної смерті або марною ритуальної активності. Так чи інакше, ці реакції не індивідуальні, людина може або надовго зануритися в них, або впоратися з ними досить швидко. Копінговий реакції як варти, що зберігають людини, «включаються» раніше персональних рішень. І проблема не в тому, щоб відмовитися від них зовсім - це неможливо, а в тому, щоб в кінці кінців перейти від копінгових реакцій до власне персонального розгляду своїх проблем, які на рівні першої мотивації пов'язані з болісним почуттям «я не можу тут бути» .
Прийняти і витримати
У першій фундаментальної мотивації основний зміст персональної переробки - прийняти і витримати. Суть прийняття - «я можу бути, і це може бути». Прийняти - означає дорости до спокою щодо даностей існування, які раніше викликали безсилу лють або бажання бігти. Існують певні передумови прийняття, які можуть стати темою психотерапевтичної роботи. Наслідки прийняття - почуття довіри до світу, пережите в межі як готовність виявляти в світі безліч опор, в тому числі і духовних, що виходять за межі однієї індивідуального життя, за межі раціонального.

2. «Чи подобається мені жити?»
Питання друге фундаментальної мотивації - «Чи подобається мені жити?» Це питання зазвичай не стоїть на порядку, коли людина виживає, але стає надзвичайно важливим, коли страх переможений і перша мотивація виконана. Я можу бути в цьому світі, але хороша чи моє життя? Адже якщо в житті мене нічого не радує, не приваблює, чи варто жити таке життя? Це тема депресій в клініці. В рамках другої фундаментальної мотивації йдеться про здатність бути емоційно відкритим, про зародження почуттів, про функції емоцій, про мистецтво насолоджуватися життям і глибоко страждати з приводу втрати цінності. Радість і смуток, вся повнота чуттєвих переживань відкриваються людині, коли він здатний не ховатися, а йти назустріч всьому, що приносить життя. Глибина переживання радості співмірна глибині страждання. Страждання - така ж природна сторона життя, як і радість. Відкритість щодо радості і страждань - звернення до них - тема персональної переробки почуття незадоволеності життям. Новоутворення, що виникає при наявності у людини подібних установок до життя, - переживання фундаментальної цінності життя.

3. «Чи маю я право бути таким?»
Виконана друга мотивація є однією з передумов для побудови третього поверху екзистенції, присвяченого людському Я. Я - жорстка реальність людського життя. Ігнорування Власного, переступання через своє Я викликає страждання. Не важливо, інші або ти сам зробив це. Для людини важливо стверджувати і відстоювати Власне. Але не ображу я при цьому Іншого? Чи не буду сам ображений несправедливим знецінюються ставленням? У кожній ситуації для людини важливо отримати відповідь на питання: «Чи маю я право бути таким?» Це основне питання третьої фундаментальної мотивації. Оцінка власної поведінки, бажання, наміри закріплюється у вигляді судження, яке виправдовує або обвинувачує. Вирок собі є результатом уважного всматріванія в себе. Розгляд та оцінювання (an-sеitem і wert-shutsung) не є тільки когнітивними процесами, роль каганець підпорядковується в них чуттю щодо правильного. Центральний механізм оцінювання - узгодження ситуації і всіх розміщених в ній цінностей з собою, з власною сутністю - справедливо називається совістю. Вирішивши для себе питання «чи маю я право? »Позитивно, людина може бути більш захищений перед обличчям людей, які також виносять свої судження про нього. Копінговий реакції, властиві рівню третьої фундаментальної мотивації, споруджують стіну між мною справжнім і тим, що я висуваю на суд людей, захищаючи мене таким чином від образи, несправедливої критики або ж самої можливості будь-якій оцінки. На противагу психодинамическим реакцій захисту в персональної переробці розвиваються довіру до власних оцінок, орієнтація на себе і через це резистентність до зовнішніх оцінок. Такі наслідки розвитку самоцінності особистості - основного новоутворення рівня третьої мотивації. А наслідком високої самоцінності є готовність до Діалогу: тільки маючи в досвіді переживання цінності власного Я, людина здатна цінувати і поважати Я Іншого.

4. «Що я повинен робити?»
Вирішивши проблеми з власним Я, людина може підняти очі і подивитися навколо. Який зараз запит життєвої ситуації? Які життєві завдання для мене головні? Що я можу розчути як запит життя? В якому контексті перебуваю? Наскільки широкий горизонт мого бачення і розуміння життя? Основне питання четвертої фундаментальної мотивації звучить так: «Що я повинен робити?» І це питання, яке адресується майбутньому. Тема цієї завершальній мотивації - внесення себе в життя. Без цього діяльного здійснення себе немає шансів пережити почуття екзистенціальної сповненості - глибокого задоволення, що задумане збувається, що цінності живуть завдяки моїм старанням. Рішучість втілити Власне і є вершина мотиваційної ієрархії - воління, воля. У ньому в знятому вигляді присутні можу, подобається і маю право. Наповнене сенсом воління (vollen) - основний процес четвертої фундаментальної мотивації. Він протистоїть екзистенціальному вакууму - почуттю глибокого розчарування життям, переживання її безглуздості. Екзистенціальний вакуум як копінговий реакції формує позицію «тимчасового правителя», пристосованого до «нестерпну легкість буття», фанатика або циніка. На противагу цьому людина, що проживає своє єдине життя всерйоз, прагне побачити її як включену в систему більш загальних взаємозв'язків: історичних, культурних, біографічних, релігійних. Сенс його вчинку або наміри стає частиною переважаючих його смислів, общечелове чеський смислової сфери. Його життя, об'єктивні обставини якої задумані не ним, завдяки його духовним зусиллям співзвучна його сутності і добре влаштована в перевершує його системі смислових взаємозв'язків.

Екзистенційно Аналітична теорія особистості
В екзистенціальному аналізі НА. Ленглі ми зустрічаємося з поняттями самість (Self - англ.; Selbst - нім.), Я, самоцінність і Person.
Самість - емпіричне Я
Перші два поняття в загальних рисах відповідають описаним У. Джеймсом на початку XX століття двом аспектам особистості. Те, що У. Джеймс називав емпіричним Я, і вважав тим, що оцінюють, це в екзистенціальному аналізі - самість. Чисте Я по У. Джеймсу, то, яке виносить оцінки, - тут позначено як Я. Самість являє ціннісну сферу особистості, то ж, що проприум (з латинської - «надбання») Г. Олпорта. Самість - сфера важливого для людини, того, до чого він не байдужий. В. Франкл казав: «Самість це поле, в якому Я дихає» ***********. Я - орган, функція якого уважно вдивлятися, розглядати й оцінювати все те, що людина вважає власним: його наміри, бажання, почуття, поведінку. Робота Я становить основний зміст третьої фундаментальної мотивації в той час як самість - тема другої і частково першій фундаментальних мотивацій ************.
Самоцінність - функціонування оцінює Я
Третє поняття - самоцінність - описує результат нормального або відхиляється функціонування оцінює Я. Зовнішні передумови самоцінності і її функціонування у зрілої особистості вичерпно описані в статті «Грандіозне самотність» А. Ленглі.
Про роботу Я
Говорячи про роботу Я, можна сформулювати кілька положень:
1 - кожна людина вразливий в ситуації, коли він вільно чи мимоволі пред'являє себе і плоди своєї праці на суд інших;
2 - захищаючись від страху бути скривдженим яка ігнорує, обесценивающей або несправедливою оцінкою, людина може вибрати захисне невільний поведінку (наприклад, ніколи не пред'являти або заздалегідь знецінювати інших, тих, хто може висловити негативну оцінку);
3 - альтернативою копінговий реакцій буде розвиток самоцінності - здатності поступово ставати самому собі остаточним суддею. Власна оцінка, закріплена в формі судження, стає опорою, яка підтримує особистість перед обличчям зовнішніх оцінок - процес зміцнення Я;
4 - довіру до власних оцінок виникає в тому випадку, якщо зовнішні, що були, перш за все, в дитячому досвіді людини передумови формування самоцінності - шанобливе увагу, справедлива оцінка Власного і визнання безумовної цінності особистості - не просто стають підставою для власних оцінок, але перетворюються в персональну установку по відношенню до себе;
5 - коли людина виправданий у власних очах, він може сміливо пред'явити свої рішення або плоди своєї праці на суд людей, так виникає соціальна поведінка: розвинена самоцінність робить людину соціальним;
6 - звичка так ставитися до себе призводить до заме чательних наслідку - Я все рідше стає темою переживань, воно як би відступає на задній план, «виноситься за дужки», виключається з ситуації, тому що з ним більш не пов'язане напруга ситуації зовнішньої оцінки.