ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Етнопсихологічні студії М. Костомарова.

Дослідник започаткував в європейській науці психологізоване вивчення життя народу, був ідейним попередником французької школи історичної антропології (“Анналів”), сконструював візію духовної діяльності народу: поведінкових (ситуативних) і світоглядних моделей на різних щаблях етнічної історії. Застосовуючи історіографічні і власне народознавчі студії Костомаров виявив неоднорідність самосвідомості різних верств народу. Найважливішим досягненням Миколи Костомарова є етнопсихологічна розвідка “Дві руські народності”, у котрій він підтвердив істотні відмінності світоглядних та поведінкових характеристик українців і росіян та домінуючі риси їх етнопсихіки: у перших - індивідуалізму, в других – колективізму і, яка, по-суті, ознаменувала початок наукового вивчення особливостей етнічної психології в Україні.

Микола Костомаров – один із перших, хто провадив систематичні студії над
українською усною словесністю. Йому належить вагомий внесок у становлення і роз-
будову української фольклористичної науки. Учений активно вводив український
матеріал у загальноєвропейський, вужче загальнослов’янський, контекст, ретельно,
науково виважено, враховуючи найновіші на той час тенденції уснословеснознавства,
аналізував широкі пласти фольклору (від найдавнішого до новотворів), висловлював
власний оригінальний погляд на більшість жанрів (історична пісня, веснянка,
колядка, щедрівка тощо). Науковий інструментарій М. Костомарова-фольклориста
вигідно вирізнявся на тлі традиції попередників. Його плідна діяльність у царині
уснословеснознавства не була спричинена принагідною, спонтанною увагою до
зразків народної творчості, а нагальною потребою систематизувати, чітко регла-
ментувати проблематику досліджень, окреслити можливі шляхи її вирішення.
Теоретичним заувагам ученого властива концептуальність і новизна, прагнення
позбутися фрагментарності та некритичності в осмисленні такого складного явища
духовної культури як фольклор. У кожному дослідженні М. Костомарова, що
торкається народної словесності, розставлено чіткі акценти, що зумовлено інтенцією
ученого з’ясувати на конкретних прикладах складні теоретичні проблеми. Чимало
міркувань науковця стали опорними пунктами для багатьох поколінь фольклористів,
зрештою, деякі тези залишаються актуальними й сьогодні, оскільки є результатом
багатовекторного ретельного аналізу автентичного фольклорного матеріалу. Дослід-
ницька стратегія М. Костомарова вирізняється спрямованістю на якісну фахову
рецепцію складних фольклорних явищ, які учений уперше розглядає в контексті
відкритої наукової дискусії. Власне дискусійність, проблемність можна вважати
однією з прикметних рис численних розвідок фольклориста.
Позитивним аспектом праць М. Костомарова стало й те, що основну джерельну
базу його студій складають не лише тексти пісень із відомих на той час збірників
(В. Залеського, Ж. Паулі, М. Цертелєва, М. Максимовича, І. Срезневського та ін.), а й
чималий пласт оригінального матеріалу із записів самого дослідника, або ж із
недрукованих рукописних збірників колег-фольклористів. М. Костомаров не був
“кабінетним” ученим: початкову наукову рецепцію фольклору він здійснював у
живому середовищі його побутування, влаштовуючи спеціальні сеанси, під час яких
фіксував багатий матеріал, що презентує майже усю жанрову палітру народної
словесності. Так, 1844 року М. Костомаров провадить активну збирацьку діяльність
на Волині, систематизує нагромаджену добірку пісенних текстів, готуючи їх до
друку, яка, однак, унаслідок низки об’єктивних причин збірка побачила світ аж 1859
року під заголовком “Народные песни, собранные в западной части Волынской
губернии в 1844 году”. Матеріали із цього збірника стали одним із важливих джерел
вивчення якісного “народознавчного продукту”. Належно поцінував фольклорні
записи М. Костомарова І. Франко, який не тільки дав повний бібліографічний опис
“Народных песен” (202 пісні та 4 казки), а й визнав, що окремі тексти пісень є
найповнішими (“В живний четвер по вечери...”) [12, 33], такими, що об’єктивно
висвітлюють специфіку волинської пісенної традиції.
Уперше фольклорний твір як історичний документ розглядає М. Костомаров,
однак, робить це надзвичайно обережно, намагається провести чітку межу між
достовірністю і вигадкою. Розуміючи усю складність використання фольклорного
матеріалу як джерела незаперечного історичного факту, учений все ж “підкреслює
велику вагу народної поезії для освітлення історичних та суспільних відносин даної
доби, як відбиття народного світогляду й характеру” [6, 68].
Оглядаючи різні сфери народного життя, враховуючи найтонші відтінки його
психології, виявляючи, як зазначав М. Драгоманов, “пошану до народного інди-
відууму” [5, 137], М. Костомаров крізь призму творів усної словесності намагався
намалювати максимально повну й об’єктивну картину української суспільності
середини ХІХ століття. Проблема національної характерології українців займала
чільне місце серед пріоритетних напрямів наукових студій М. Костомарова.
Найчастіше як об’єктивну доказову основу на підкріплення висловлених тез щодо
тієї чи іншої ментальної риси українців учений використовує цитати з фольклорних
творів, які, на тверде переконання дослідника, у разі належного наукового опра-
цювання мають слугувати найдостовірнішим інформаційним джерелом для подібних
розвідок (пізніше цю тезу розвинуть й інші науковці, зокрема фахово обґрунтує
український філософ, автор “Нарисів з історії філософії на Україні” Д. Чижевський).
Вивченням національної ментальності, світоглядних засад українців, “психології
минулого і сучасного” на основі найвизначніших здобутків духовної культури
народу М. Костомаров органічно продовжив розвиток тих тенденцій, що їх було
започатковано у працях М. Максимовича (передмова до видання 1827 року “Мало-
российские народные песни, изданные М. Максимовичем”) та О. Бодянського (“О
народной поэзии славянских племен”). Ученому вдалося поставити на твердий
науковий ґрунт важливу фольклористичну проблему, що в середині ХІХ століття
тільки-но починала викристалізовуватися. Зокрема, дослідник уперше в українській
науковій літературі дає дефініцію національної ментальності (Я. Гарасим вважає, що
це визначення “...за своєю повнотою і вичерпністю нічим не поступається перед
сучасними, а, можливо, й перевершує їх” [3, 142]), визначаючи її як “духовний склад
народу”, “склад розуму, напрям волі, погляд на духовне і громадське життя” [10,
428], виписує приблизну парадигму виокремлення ментальних рис нації у концеп-
туальній розвідці “Дві руські народності” (1861), яку І. Денисюк назвав “осново-
положною для дальших студій над ментальністю українців” [4, 23]. Ця широкознана
праця отримала чимало цікавих коментарів відомих науковців (Д. Чижевський,
Л. Білецький, В. Янів, Я. Гарасим та ін.), в яких чітко структуровано головні спосте-
реження М. Костомарова щодо етнопсихологічних особливостей українського та
російського народів. Неабияка увага до розвідки у науковому світі засвідчує точність
і актуальність висновків автора, його проникливість у спробі дати “відбиток
національного характеру”.