ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ

Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.

Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.

Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.

Основные научные труды Л. Н. Когана

Монографии

Труд и красота. – М., 1963.

Художественный вкус. – М., 1969.

Искусство и мы. – М., 1970.

Очерки теории социалистической культуры (в соавторстве с Ю.Р. Вишневским). – Свердловск, 1972.

Цель и смысл жизни человека. – М., 1984.

Человек и его судьба. – М., 1988.

Зло. – Екатеринбург, 1992.

Социология культуры. – Екатеринбург, 1992.

Теория культуры. – Екатеринбург, 1992.

Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека. – Екатеринбург, 1994.

В четвёртом измерении: философские идеи русской литературы. – Нижневартовск, 1994.

Жизнь в поколениях. Классика и современность. – Екатеринбург, 1995.

Философия: серьёзная и весёлая. Очерки о философии Уильяма Шекспира. – Челябинск, 1996.

Л. Н. Коган «Сущность культурной деятельности»[2].

Научный анализ категории «культурная деятельность» можно дать лишь в результате ответа на вопрос: что такое культура? Не вдаваясь в суть дискуссий о содержании этого понятия, отметим, что в современной ... литературе о культуре большинство исследователей трактуют её какспособ человеческой деятельности.Однако само это понятие рассматривается разными авторами неоднозначно. Можно выделить четыре основных подхода к пониманию культуры как способа деятельности.

1) Культура рассматривается как синоним творческой деятельности человека. Эта точка зрения представляется нам в принципе верной, однако при этом необходимо дополнительно пояснять, что понимается под творчеством, к тому же ... при таком определении из понятия культуры выпадает вся репродуцирующая, воспроизводящая деятельность.

2) По мнению других исследователей, способ человеческой деятельности отождествляется с понятием «технология деятельности». При таком подходе не учитывается существование культуры как накопленной человеческой деятельности, опредмеченной в ценностях культуры. Здесь берётся часть культуры, а не её целостность.

3) Некоторые исследователи «способ деятельности» рассматривают как «вне биологический способ деятельности людей». При таком подходе, как уже неоднократно отмечалось в литературе, культура сливается с понятием «общество».

4) Наконец, в научных публикациях все чаще встречается интерпретация «способа деятельности» как реализации творческих сил, духовных потенций человека, короче, говоря, словами К. Маркса, сущностных сил человека. Эта точка зрения представляется наиболее плодотворной.

Сущностные силы человекаесть силы общества, воплощённые в его социальном бытии и выражающие социальную сущность человека ...Сущностные силы человека проявляются в его деятельности. Они изменяются с изменением самих общественных отношений, присваиваемых человеком, и проявляются, прежде всего, в труде как основном виде социальной жизнедеятельности общества.

Культура и есть мера и способ реализации сущностных сил человека и его социальной деятельности в результатах этой деятельности.

В социальной деятельности человека в любой сфере реализуются человеческая сущность, его сущностные силы. Анализ этой стороны человеческой деятельности и составляет сущность её культурологического изучения. В этом смысле культура представляет собой «срез», характеристику всех видов деятельности человека в отношении реализации и воспроизводства в ней его сущностных сил – способностей, потребностей, творческих возможностей, индивидуальных производительных сил.

Культура развивается в единстве противоположностей: опредмечивания сущностных сил человека в его деятельности и продуктах этой деятельности – ценностях культуры, с одной стороны, и распредмечивания – освоения реализованных в ценностях культуры сущностные сил и превращения их в духовное богатство социального субъекта – с другой. По сути непрерывное полагание и разрешение этого противоречия и есть культурная деятельность. Сущностные силы человека проявляются только в его социальной, преобразующей деятельности. Эта деятельность представляет общественный по своей сущности процесс обмена деятельностью между людьми...

Любая культурная ценность выступает в этом смысле своеобразным «посредником» такого обмена, транслятором приобретённого людьми социального опыта. При этом речь идёт не только о книгах, картинах, кинофильмах, но и об орудиях труда, предметах быта, однако лишь в том аспекте, в том их качестве, в котором они выступают аккумуляцией определённого социального опыта людей.

Иными словами, в процессе социальной деятельности люди творят друг друга. Если это верно для любой социальной деятельности человека, то тем более это относится к культурной деятельности, ибо сама культура есть не что иное, как раскрытие и реализация сущностных сил человека в социальной деятельности и её результатах. Следовательно, говоря о культуре, мы рассматриваем всю социальную деятельность человека в её человеко-творческом (культурном) аспекте...

...Сама по себе культурная деятельность непосредственно не изменяет ни природу, ни политические отношения, ни даже продукты духовной деятельности человека. Она изменяет самого человека как субъекта материально, социально и духовно преобразующей деятельности. А этим самым она опосредованно, через деятельность человека влияет на изменение мира. Это обстоятельство отмечал ещё Гегель: «Неумелый всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин над своим собственным деланием, между тем как тот рабочий может быть назван умелым, который производит предмет таким, каким он должен быть, и который в своём субъективном делании не находит никакого сопротивления цели». Эту культуру деятельности Гегель называет «практической» культурой, подчёркивая, что она состоит в привычке, в потребности заниматься данным видом деятельности. Эти мысли великого немецкого философа представляют одну из величайших его материалистических догадок.

... Эти положения Гегеля опираются на серьёзную философскую традицию. Анализируя «Энеиду», Г. С. Кнабе подчёркивает, что Вергилий не отрывал культуру от деятельности, более того, он отразил идею их тождества, опирающуюся на понимание культуры «как деятельности, направленной на организацию и очеловечивание мира и жизни, исторического нравственного и пластического единства человека с мировым и социальным целым как обязательной формой такой деятельности». Ф. Бэкон, видя в культуре путь человека к свободе, заявлял: «Ведь тот, кто знает своё дело, тот достигает цели, и всякий мастер – повелитель своего творения». Отметим, что в этом вопросе мысли Бэкона и Гегеля почти буквально совпадают при всем различии их мировоззрения в целом...

Итак, с древнейших времён в истории мировой философской мысли культура связывалась с деятельностью, причём с деятельностью умелой, соответствующей определённым нормам и характеристикам. Только овладение этими всеобщими нормами и превращает деятельность человека во всеобщую, иными словами, в деятельность, соответствующую достигнутому человечеством уровню знаний, навыков, умений, короче говоря – культуры...

Понятие культурной деятельности имеет двоякий характер. С одной стороны, это «вертикальный срез» целостной системы социальной деятельности человека, взятой под одним, специфическим углом зрения. С другой стороны, это особая сфера человеческой деятельности, «механизм» функционирования культуры, деятельность, направленная на раскрытие и опредмечивания сущностных сил человека. Учитывая все это, мы можем определить культурную деятельностькак реализацию в любом виде социальной деятельности человека его сущностных сил, поднимающую эту деятельность до уровня всеобщей...

...Культурная деятельность в её узком смысле неразрывно связана с духовно-практической деятельностью человека. Она представляет собой не что иное, как деятельность человека по поводу производства, распространения, сохранения и потребления ценностей духовной культуры. В материальной или политической культуре собственно культурная деятельность выступает сопутствующей, т.е. является срезом, элементом другой деятельности, имеющей чёткое функциональное назначение. Человек производит необходимые орудия и предметы труда с тем, чтобы удовлетворить соответствующие общественные потребности. Но в процессе этой деятельности он развивается сам, обогащаются его опыт, умения, знания. Следовательно, оставаясь функциональной, эта деятельность имеетчеловекотворческий характер и этим самым приобретает культурный смысл, выступает и культурной деятельностью.

В сфере производства, сохранения, распределения и потребления духовных ценностей, т. е. в сфере духовной культуры, культурная деятельность выступает и в наиболее развитом её виде. Не случайно с древних времён существует разветвлённая сеть специальных социальных институтов и учреждений, предназначенных для осуществления культурной деятельности (театры, концертные залы, библиотеки, музеи, позднее – клубы, кинотеатры и т. д.). Функционирование культурной деятельности в этой сфере вызвало к жизни большой отряд людей, профессионально занимающихся культурной деятельностью, ту часть современной интеллигенции, которую называют работниками культуры.

... Разделение культурной деятельности в широком и узком смысле ... таит в себе определённую опасность отрыва этих аспектов друг от друга и даже их взаимного противопоставления. Но эта опасность кажущаяся. Культурная деятельность едина, ибо и в широком, и в узком смысле она представляет собой деятельность по самореализации сущностных сил общественного человека, его способностей, потребностей, дарований, творческих возможностей. В любом случае это – человекотворческая деятельность, направленная на формирование определённого типа человеческой личности в интересах того или иного класса. Ее субъектом и объектом может выступать только человек...

Духовная культура представляет собой самую разветвлённую систему культуры. В ней можно выделить определённые элементы, соответствующие различным видам духовно-практической деятельности – философской, научной, нравственной, правовой, художественной и т. д. Однако все эти виды деятельности могут рассматриваться как проявления духовной культуры лишь в одном аспекте – как способ раскрытия, реализации сущностных сил человека. Самое краткое определение духовной культуры – ее рассмотрение как способа и меры самореализации человека в духовно-преобразующей деятельности.

Деятельность человека в сфере духовной культуры есть деятельность, направленная на производство, сохранение, распределение (распространение) и потребление духовных ценностей. Культурная деятельность в сфере духовной культуры возвышается до уровня всеобщности, ибо в результате обмена духовной деятельностью (знаниями, художественными моделями, навыками, умениями и т. д.) культурная деятельность индивида или группы интегрируется в культуру класса или общества в целом.

... Культурная деятельность, представляя собой процесс все более полного и глубокого присвоения общественных отношений каждым индивидом, процесс общественного взаимодействия, отнюдь не сводится к простому фейербаховскому взаимодействию «я» и «ты», а выступает как всеобщий, универсальный процесс общественного взаимодействия. В этом процессе человек осваивает социальный опыт не только непосредственно связанных (общающихся) с ним людей, но и людей, живущих в других странах, на иных континентах... При этом индивидуальные особенности социальной деятельности не только не теряются, но и обнаруживаются еще более рельефно. Другими словами, деятельность человека некультурного всегда более шаблонна, стереотипна, обладает большими признаками конформизма, чем культурного. Культура выступает как бы катализатором проявления индивидуальности. Следовательно, культурная деятельность, с одной стороны, возвышает индивидуальную деятельность до уровня всеобщего, делает ее все более универсальной, а с другой стороны, способствует ее индивидуализации.

... Культурная деятельность – чрезвычайно динамичное общественное явление. Она изменяется вместе с изменениями, как объективных условий общественной деятельности людей, так и их субъективных мотивов, стимулов, целей деятельности, от отношения к ней человека.

... Культурная деятельность относится к наиболее личностным, интимным видам человеческой деятельности, что должно учитываться при ее измерении, а тем более при общественном регулировании. Очевидно, при анализе эмпирически измеримых показателей культурной деятельности должны учитываться следующие три группы характеристик:

1) фиксация участия социального субъекта в тех или иных конкретных видах культурной деятельности, интенсивности и регулярности этого участия;

2) содержание каждого конкретного вида культурной деятельности, т. е. реальная культурная ценность производимых пли потребляемых социальным субъектом произведений духовной культуры;

3) эффективность производства н потребления этих духовных ценностей для развития личности индивида как члена определённой социальной общности.

Если показатели первой из этих групп уже широко используются в практике проводимых в стране социологических исследований культурной деятельности и культурного уровня людей, то выход на вторую, а особенно па третью группу характеристик, наиболее глубоких и важных, чрезвычайно затруднён вследствие отсутствия надёжных индикаторов и показателей, определяющих содержание и эффективность культурной деятельности. Вероятно, помимо широко применяемых ныне показателей регулярности участия в том или ином виде деятельности по производству и потреблению духовных ценностей, совокупных затрат свободного времени на эту деятельность, затрат на неё средств из общего потребительского бюджета и т. д., необходимо учесть как важнейший показатель – степень творческого характера этой деятельности...

Таким образом, на наш взгляд, правомерно утверждение, что вся культурная деятельность, если она способствует реализации и развитию личности, с полным основанием может быть названа творческой деятельностью... И все же потребление культуры, когда оно является «производительным потреблением» и необходимо для последующего производства духовных ценностей, никоим образом нельзя уравнивать с участием в самостоятельном духовном производстве...

Таковы основные методологические принципы изучения культурной деятельности... Все сказанное свидетельствует о сложности данного понятия и о сложности его конкретно-социологической операциональной интерпретации.

[1] Руткевич, М. Н. Общество как система. Социологические очерки. СПб., Алетейя, 2001. – 444 с. – (Введение. Специфика общества как системы). С. 8-14.

[2] См.: Коган Л. Н. Культурная деятельность. Опыт социологического исследования. – М.: «Наука», 1981.