 ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ
| Сюжет божественної комедії
Пісня про роланда Сюжет
Після успішного семирічного походу в мавританську Іспанію імператор франків Карл Великий завойовує всі міста сарацинів, крім Сарагоси, де править цар Марсилій. Маври, представлені в поемі язичниками, скликають раду у Марсілія і вирішують відправити до Карла послів. Посли пропонують французам багатства і кажуть, що Марсилій готовий стати васалом Карла. На раді у франків бретонський граф Роланд відкидає пропозицію сарацинів, але його недруг граф Ганелон (варіант: Ганелон) наполягає на іншому рішенні і їде як посол до Марсилія, задумуючи знищити Роланда. Ганелон налаштовує Марсилія проти Роланда та 12 перів Франції.
Ганелон радить Марсилію напасти на ар'єргард армії Карла Великого. Повернувшись до табору, зрадник каже, що Марсилій згоден стати християнином і васалом Карла. Роланда призначають командувати ар'єргардом, і він бере з собою тільки 20 тисяч чоловік.
У результаті зради графа Ганелона загін франків виявляється відрізаним від основного війська Карла, потрапляє в засідку в Ронсевальській ущелині й вступає в бій з переважаючими силами маврів. Перед цим Роланд кілька разів відмовляється пристати на пораду друзів і покликати підмогу, поки не пізно. Проявляючи чудеса мужності, Роланд і його сподвижники — граф Олів'єр, Готьє де л'Ом і архієпископ Турпін (турпеї) — відбивають численні атаки маврів, але, врешті-решт, гинуть. Карл занадто пізно зауважує недобре і повертається в Ронсеваль. Розгромивши підступного ворога, імператор звинувачує Ганелона у зраді. Той заявляє, що не винен у зраді та з метою виправдання виставляє на судовий поєдинок свого могутнього родича Пінабеля. На стороні обвинувачення б'ється граф Тьєррі. Він перемагає Пінабеля і Ганелон разом зі всією своєю сім'єю гине.
“Пісня про Нібелунгів” – витоки Сказання про Нібелунгів, що складає сюжет поеми, склалося в епоху переселення народів у землю прирейнських франків, з двох несхожих елементів:
1. давньогерманської героїчної саги (на думку більшості – міфу) про Зігфрида, вбивцю дракона, визволителя речей діви Брумхільди, який потрапляє під владу злих братів і втрачає скарб, наречену і саме життя, 2. та історичної саги про загибель бургундського королівського дому в 437, у битві з гунами Аттіли (Етцеля).
У 453 між німецькими племенами поширюється слух про смерть страшного завойовника Атілла в ніч його шлюбу з Ільдіко, яку народний голос вважає винуватцем смерті чоловіка. Шукають мотив для цього діяння – і знаходять його у події 437 р.
В результаті є сага про те, як Аттіла, чоловік бургундської принцеси Гільди, вбиває її братів, королів Гундахарі, Годомара і Гізлахарі, і гине від руки мстивої їхньої сестри, яка раніше була дружиною трагічно загиблого Зігфріда.
Як у вбивстві Зігфріда, так і в загибелі братів Гільди фатальну роль грає скарб, здобуте колись Зігфрідом і потім порушила жадібність Аттіли. У цьому злите вигляді сказання рано поширюється по всіх землях німецької мови, і вже в кінці VI ст. (на думку інших – у VIII-му) через саксів проникає до Скандинавії, де, піддавшись переробці і сприйнявши в себе дещо з тубільних сказань (про Гельге, вбивцю Гундінга), стає предметом пісень Едди; після того з ним зливається готська сага про Ерманріхе, принесена сюди саксами не пізніше VIII століття.
Ще більшим видозмінами від часу і нових понять піддається сказання на материку (у скандинавській редакції менш єдності і помітніше спайки), особливо в верхньонімецької редакції: з Зігфріда знімається будь-яка відповідальність за вільно або мимоволі (внаслідок пиття забув) покинуту їм Брумхільду; радикально змінюється обстановка його ранній юності (королівський двір, замість самотності в дикому лісі);
Аттіла відсувається на задній план і звільняється від докору в жадібності; месницею є жінка його, і мстить вона не за братів, а братам за першого чоловіка; вставляються нові епізоди і особи (напр . Рюдігер, вже в Австрії), а разом з тим, встановлюється і нова локалізація.
До середини XII в. сказання та пісні, на ньому засновані, існували тільки усно; на кордоні між XII і XIII ст. виникає національна поема, пройнята єдністю ідеї (нім. вірність – дружини до чоловіка, васала до пана, пана до васала) і єдністю світогляду – німецька Іліада.
У ній – золота середина між тривіальної грубістю поезії шпільманів і вишуканою витонченістю лицарського епосу епохи Гогенштауфенів; в ній – справжня поезія народу, стримана і пристрасна, проста і глибока, вірна життя, але що піднімає її, живі і в той же час високі навіть у прояві жахливих пристрастей своїх характери; в ній – найкраще, що залишилося німцям від їх середніх віків. Тому Нібелунги і користувалися таким поширенням; в Баварії і Австрії поема мала величезний вплив; з другої половини XIII ст. вона охоплює і Швабію.
«Пісня про мого Сіда» — пам’ятник іспанської літератури, анонімний героїчний епос. Єдиний оригінал поеми, що зберігся, про Сіда — рукопис 1207 року, вперше виданий не раніше XVIII століття.
Головним героєм епосу виступає доблесний Сід, борець проти маврів і захисник народних інтересів. Основна мета його життя — звільнення рідної землі від арабів. Історичним прототипом Сіда послужив Кастільський воєначальник, дворянин, герой Реконкісти Родріго (Руй) Діас де Бівар (1040—1099), що прозвав за хоробрість Кампеадором («бійцем»). Переможені ж ним араби прозвали його Сідом. Всупереч історичній правді Сід зображений лицарем, що має васалів і що не належить до вищої знаті.
Образ його ідеалізується в народному дусі. Він перетворений на справжнього народного героя, який терпить образи від несправедливого короля, вступає в конфлікти з родовою знаттю.
По помилковому звинуваченню Сід був вигнаний з Кастілії королем Альфонсом VI. Але проте, знаходячись в несприятливих умовах, він збирає загін воїнів, бере ряд перемог над маврами, захоплює здобич, частина з якої відправляє в подарунок королеві, що вигнав його, чесно виконуючи свій васальний обов’язок.
Зворушений дарами і доблестю Сіда, король прощає вигнанця і навіть сватає за його дочок своїх наближених — знатних інфантів де Карріон. Але зяті Сіда виявляються підступними і боязкими, жорстокими кривдниками дочок Сіда, вступаючи за честь яких, він вимагає покарати винних.
У судовому поєдинку Сід бере перемогу над інфантами. До його дочок сватаються тепер гідні женихи — інфанти Наварри і Арагона. Звучить хвала Сіду, який не тільки захистив свою честь, але і поріднився з іспанськими королями.
«Пісня про мого Сіда» близька до історичної правди більшою мірою, чим інші пам’ятники героїчного епосу, вона дає правдиву картину Іспанії і в дні світу, і в дні війни. Її відрізняє високий патріотизм.
Трістан та Ізольда
Короткий зміст роману Час читання: 10-15 хв. В оригіналі - 80-110 хв.
Королева, дружина Меліадука, короля Лоонуа, вирішилася від тягаря хлопчиком і померла, ледь встигнувши поцілувати сина і наректи його ім'ям Трістан (в пер. З фр. - Сумний), бо народжений він був у смутку. Немовля король доручив Гуверналу, сам же незабаром знову одружився. Хлопчик ріс сильним і красивим, як Ланселот, але мачуха його злюбила, і тому, побоюючись за життя вихованця, Гувернал відвіз його в Галію, при дворі короля Фарамона. Там Трістан отримав належне лицареві виховання, а дванадцяти років від роду відправився в Корнуельс на службу до свого дядька короля Марка.
Корнуельс в ту пору змушений був щороку виплачувати Ірландії данину тяжку сто дівчат, сто юнаків та сто чистокровних коней. І ось могутній Морхульт, брат ірландської королеви, в черговий раз прибув до Марка за даниною, але тут, на загальний подив, юний Трістан викликав його на поєдинок. Король Марк присвятив Трістана в лицарі, а місцем поєдинку призначив острів Святого Самсона. З'їхавшись, Трістан з Морхультом поранили один одного списами, і спис Морхульта було отруєним, але перш ніж отрута встиг подіяти, Трістан з такою силою вдарив супротивника, що розсік йому шолом, а шматок його меча застряг у голові Морхульта. Ірландець біг і незабаром помер, Корнуельс ж був звільнений від данини.
Трістан дуже страждав від рани, і ніхто йому не міг допомогти, поки одна дама не порадила пошукати зцілення в інших землях. Він послухав її ради і один, без супутників, сів у човен, її два тижні носило по морю і нарешті прибило до ірландському березі біля замку, в якому жили король Анген і королева, що доводилася сестрою Морхульта. Приховавши своє справжнє ім'я та назвавшись Тантрісом, Трістан запитав, чи немає у замку вправного лікаря, король же відповідав, що дочка його, Білява Ізольда, дуже досвідчені в лікарській мистецтві. Поки Ізольда виходжувала пораненого лицаря, той встиг помітити, що вона дуже красива.
Коли Трістан вже оговтався від рани, в королівстві Ангена з'явився страшний змій, щодня лагодив розбій і спустошення в околицях замку. Тому, хто вб'є змія, Анген обіцяв віддати половину королівства і за дружину свою дочку Ізольду. Трістан убив змія, і вже був призначений день весілля, але тут один з ірландських лицарів оголосив про те, що меч Трістана має щербину, за формою збігається з тим шматком сталі, що витягли з голови покійного Морхульта. Дізнавшись, хто мало не поріднився з нею, королева хотіла зарубати Трістана його ж власним мечем, але благородний юнак попросив права постати перед судом короля. Король ж не став страчувати Трістана, але велів негайно покинути межі своєї країни. У Корнуельс король Марк підвищив Трістана, зробивши начальником і управителем замку і володінь, але незабаром запалав до нього ненавистю. Довго він думав, як позбутися Трістана, і нарешті оголосив, що надумав одружуватися. Доблесний Трістан прилюдно обіцяв доставити наречену, і коли король сказав, що його обраниця - Ізольда Ірландська, він вже не міг взяти назад даного слова і мав плисти до Ірландії на вірну загибель. Корабель, на якому вирушили в дорогу Трістан, Гувернал і ще сорок лицарів, потрапив у бурю і був викинутий на берег у замку короля Артура. У тих же краях сталося в ту пору бути і королю Ангену, замість якого Трістан вийшов на бій з велетнем Блоамором і переміг його. Анген простив Тристана смерть Морхульта і взяв з собою до Ірландії, пообіцявши виконати будь-яку його прохання. Трістан попросив у короля Ізольду, але не для себе, а для свого дядька і повелителя короля Марка.
Король Анген виконав прохання Трістана; Ізольду спорядили в дорогу, а королева дала служниці дочки, Бранжьене, глечик з любовним напоєм, який належало випити Марку та Ізольду, коли вони зійдуть на подружнє ложе. На зворотному шляху зробилася спека, і Трістан велів принести йому з Ізольдою холодного вина. Через недогляд юнакові з дівчиною подали глечик з любовним напоєм, вони скуштували його, і тут же серця їх забилися по-іншому. Відтепер вони не могли думати ні про що, окрім як один про одного ...
Король Марк був в саме серце вражений красою Ізольди, тому весілля зіграли негайно після прибуття нареченої в Корнуельс. Щоб король не помітив провини Ізольди, Гувернал з Бранжьеной придумали зробити так, щоб першу ніч той провів з Бранжьеной, яка була незаймана. Коли король Марк ввійшов у опочивальню, Ізольда задула свічки, пояснивши це старовинним ірландським звичаєм, і в темряві поступилася своє місце служниці. Король залишився задоволений.
Йшов час, і ненависть Марка до племінника скипала з новою силою, бо погляди, якими обмінювалися Трістан з королевою, не залишали сумніву в тому, що обидва вони сповнені нездоланного взаємного потягу. Марк приставив наглядати за королевою довіреної слугу на ім'я Одрі, але минуло чимало часу, поки той дізнався, що Трістан та Ізольда бачаться наодинці в саду. Одрі розповів про це своєму панові, і король, озброївшись луком, засів в кроні лаврового дерева, щоб самому в усьому переконатися. Проте закохані вчасно помітили спостерігача і повели призначену для його вух розмову: Трістан нібито дивувався, чому Марк так ненавидить його, настільки беззавітно любить свого короля і настільки щиро преклоняющегося перед королевою, і запитував у Ізольди, чи є спосіб подолати цю ненависть.
Король піддався на хитрість закоханих; Одрі потрапив в опалу за наклеп, а Трістан знову оточений пошаною. Одрі, проте, не залишив думки зрадити Трістана в руки короля. Якось він розкидав в спальні королеви гострі коси, і Трістан у темряві порізався про них, сам того не помітивши. Ізольда відчула, що простирадла стали мокрими і липкими від крові, все зрозуміла, відіслала коханого, а потім навмисне поранила ногу і закричала, що на неї скоєно замах. Винним у цьому міг бути або Одрі, або Трістан, але останній так палко наполягав на поєдинку, в якому міг би довести свою невинність, що король припинив розгляд через побоювання втратити такого вірного слугу, як Одрі.
Іншим разом Одрі зібрав двадцять лицарів, мали зуб на Трістана, заховав їх у сусідньому зі спальнею спокої, але Тристан був попереджений Бранжьеной і без обладунків, з одним мечем кинувся на ворогів. Ті ганебно втекли, але Одрі почасти домігся свого:
Ізольду Марк заточив у високу вежу, в яку не міг проникнути жоден чоловік. Розлука з коханою заподіювала Тристана такі страждання, що він захворів і мало не помер, але віддана Бранжьена, давши йому жіноче плаття, все-таки провела юнака до Ізольду. Три дні Трістан з Ізольдою насолоджувалися любов'ю, поки нарешті Одрі не дізнався про все і не надіслав до вежу п'ятдесят лицарів, які схопили Трістана сплячим.
Розгніваний Марк наказав відправити Трістана на вогнище, а Ізольду віддати прокажених. Однак Трістан по дорозі до місця страти зумів вирватися з рук варти, Ізольду ж відбив у прокажених Гувернал. Возз'єднавшись, закохані знайшли притулок в Замку Премудрої Діви, що в лісі Моруа. Але недовго тривала їх безтурботне життя: король Марк дізнався, де вони ховаються, і під час відсутності Трістана нагрянув в замок і силою відвіз Ізольду, а Трістан не зміг допомогти їй, тому що в цей день був підступно поранений отруєною стрілою. Бранжьена сказала Тристана, що від такої рани його зможе зцілити тільки дочка короля Хоеля, Білорука Ізольда. Трістан відправився в Бретань, і там королівська дочка, дуже сподобалася юнакові, дійсно вилікувала його. Не встиг Трістан оговтатися від рани, як замок Хоеля обложив з великим військом якийсь граф Агріппа. Очоливши вилазку, Трістан розгромив ворогів Хоеля, і король вирішив в нагороду видати за нього свою дочку.
Зіграли весілля. Коли молоді вони посідали на ложі, Тристан раптом згадав іншу, Біляву Ізольду, і тому не пішов далі обіймів і поцілунків. Не відаючи, що існують інші насолоди, молода була цілком щаслива. Королева ж Ізольда, дізнавшись про одруження Трістана, ледве не померла від горя. Він теж не зміг довго переносити розлуку з коханою. У вигляді божевільного Трістан прибув до Корнуельс і, потішив промовами Марка, був залишений в замку. Тут він знайшов спосіб відкритися Ізольду, і цілих два місяці закохані бачилися кожного разу, коли королю траплялося відлучитися з замка. Коли прийшла пора прощатися, Ізольда гірко плакала, передчуваючи, що більше їй не судилося побачитися з Трістаном. Якось раз Трістан знову був поранений, і лікарі знову не могли допомогти йому. Відчуваючи себе все гірше і гірше, він послав за Ізольдою, звелівши моряки пливти під білими вітрилами у випадку, якщо Ізольда буде з ним на кораблі, і під чорними - якщо ні.
Хитрістю корабельник зміг відвезти Ізольду від Марка і вже вводив свій корабель під білими вітрилами в гавань, коли інша Ізольда, дізнавшись про значення кольору вітрил, поспішила до Трістана та сказала, що вітрила - чорні. Цього Трістан не виніс, і душа відійшла з його розірвався серця.
Зійшовши на берег і, знайшовши коханого померлим, Ізольда обняла бездиханне тіло і теж померла. З волі Трістана тіло його разом з тілом Ізольди відвезли в Корнуельс. До свого меча він перед смертю прив'язав послання королю Марку, в якому говорилося про ненароком випите любовний напій. Прочитавши послання, король пошкодував, що не дізнався про все раніше, бо тоді він не переслідував би закоханих, безсилих протистояти пристрасті.
За наказом короля Марка Трістана та Ізольду поховали в одній каплиці. Незабаром з могили Трістана піднявся прекрасний терновий кущ і, перекинувшись через каплицю, вріс у могилу Ізольди. Тричі наказував король зрізати цей кущ, але кожного разу він був на наступний день, настільки ж прекрасний, що й колись.
Трістан, королевич Лоонуа, рано осиротів і, ховаючись від підступів мачухи, потрапив у Тінтагель — до двору свого дядька, Корнуельського короля Марка, дбайливо виховав його і мав намір, через свою бездітність, зробити його своїм наступником. Юний Трістан надає своїй новій батьківщині велику послугу, убивши в єдиноборстві ірландського велетня Морхульта, що стягує з Корнуельса живу данину. Сам тяжко поранений отруєною зброєю Морхульта, Трістан сідає в човен і пливе навмання в пошуках зцілення, яке він отримує в Ірландії від білявої принцеси Ізольди, майстерною в лікуванні.
Пізніше, коли васали примушують Марка одружитися для отримання законного спадкоємця, Трістан добровільно шукає йому наречену і привозить Ізольду. Але в дорозі він помилково випиває з нею любовний напій, який їй дала мати для забезпечення міцної любові між нею та чоловіком. На кораблі між Тристаном і Ізольдою виникає гріховна близькість.
Перед весіллям Трістан переживає і звертається за порадою до свого вихователя Гуверналу. Той каже, що в першу ніч слід погасити всі свічки і підкласти до короля Бранжьєну, служницю Ізольди. Так вони і роблять. Король так і не здогадався про підміну. Трістан та Ізольда пов'язані любов'ю настільки ж сильною, як життя і смерть. Між ними відбувається низка таємних побачень, але нарешті вони викриті і засуджені. Вони біжать і довго поневіряються в лісі. Потім Марк прощає їх і повертає Ізольду до двору, але велить Трістану піти. Багато разів від покарання і смерті їх рятують вірні Гувернал і Бранжьена.
Трістан їде до Британії і здійснює там низку подвигів. У короля Британії є сини Каердін і Рівален, і дочка Ізольда Білорука. Одного разу уві сні Трістан вимовляє вголос визнання своєї любові до Ізольди. Каердін ж упевнений, що Трістан говорить про його сестру, Ізольду білоруку. Він розповідає про це своєму батькові, і той з радістю віддає Трістану свою дочку, Трістан ж не сміє відмовитися. Був влаштований весільний бенкет - проте, вірний своєму почуттю до першої Ізольди, Трістан не зближується з дружиною.
В один день Трістан поранений отруєною зброєю і просить Каердіна, сина престолу Британського, відправитися до білявої Ізольди з благанням приїхати і поговорити останній раз у житті з коханою. Вони домовилися, що якщо Каердіну вдасться привезти Ізольду, на його кораблі буде виставлене біле вітрило, в іншому випадку - чорне.
Ревнива дружина Трістана, довідавшись про це, в останній момент говорить вмираючому Тристану, що показався корабель з чорним вітрилом. Трістан повертається до стінки і вимовляє: "Я більше не можу стримувати своє життя", тричі вигукує "Ізольда, дорога!" і вмирає. Ізольда сходить на берег, лягає поруч з тілом Трістана і вмирає від горя за коханому. Їх ховають у двох сусідніх могилах по обидві сторони абсиди храму в Тінтагель, і терен, зелений і міцний, запашний квітами, за ніч перекидається через каплицю і йде в могилу Ізольди. Тричі рубають терен городяни і тричі він виростає. Згодом, король Марк дізнається про це чудо і забороняє будь-коли зрізати терну. Король Марк хотів залишити при собі Гувернал з Бранжьєною, але вони не побажали залишитися. Гувернал став королем Лоонуа, спадкоємцем якого був Трістан, а Бранжьєна - його дружиною і королевою.
Сюжет божественної комедії
Зустріч Данте з Вергілієм і початок їх мандри по загробному світу (середньовічна мініатюра)
Згідно католицької традиції, загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи грішників, і раю - обителі блаженних.
Данте деталізує це подання і описує пристрій загробного світу, з графічною визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів, загороджували йому шлях, запропонував Данте зробити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, померлої коханої Данте, він без трепету віддається керівництву поета. [Правити] Ад Основна стаття: Пекло (Божественна комедія)
Пекло. Сандро Боттічеллі (Ватиканська апостольська бібліотека)
Ад має вигляд колосальної воронки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої упирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають в перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених від пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, Еврипіда, Гомера та ін Наступний коло заповнений душами людей, що колись вдавалися неприборканої пристрасті. Серед носяться диким вихором Данте бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненою любові один до одного. У міру того як Данте, сопутствуемий Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук черевоугодників, вимушених страждати від дощу і граду, скупих і марнотратником, невтомно котять величезні камені, гнівливих, ув'язаних в болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, тато Анастасій II), тирани і вбивці, плаваючі в потоках киплячій крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і гвалтівники, спалюються падаючим полум'ям, обманщики всіх родів, борошна яких вельми різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для самих жахливих злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них найбільші - Іуда Іскаріотський, Брут і Кассій, - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер, що повстав колись на Бога ангел, цар зла, приречений на укладення в центрі землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми. [Правити] Чистилище Основна стаття: Чистилище (Божественна комедія)
Чистилище
Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другим півкулею, Данте і Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острови, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно пеклі що складається з ряду кіл, які звужуються у міру наближення до вершини гори. Охороняє вхід в чистилище ангел впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), то є символ семи смертних гріхів. У міру того як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за одним, ці букви зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він вже вільний від знаків, написаних вартовим чистилища. Круги останнього населені душами грішників, спокутувати свої гріхи. Тут очищаються гордії, примушені згинатися під тягарем давили їх спину ваг, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні і пр. Вергілій доводить Данте до брами раю, куди йому, як не знав хрещення, немає доступу. [Правити] Рай Основна стаття: Рай (Божественна комедія)
Рай
В земному раю Вергілія змінює Беатріче, засідаючи на вабленої грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрів Данте по небесному раю. Останній складається з семи сфер, оперізують землю та відповідних семи планетам (згідно поширеної тоді Птолемеєвої системі): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, - нескінченна область, населена блаженними, що споглядає Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті , перед ним розкривається «небесна Роза» - місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.
«Комедія» - останнє і саме зріле твір Данте.
Нове життя
своїй ранній творчості Данте засвоїв риси «солодкого нового стилю», його твори також філософічні, сповнені риторики, містичної символіки. Особливо близькі до нової лірики перші поезії Данте. У 90-ті роки Данте відібрав зі своїх поезій, створених протягом 1283-1292 pp., ЗО віршів (25 сонетів, чотири канцони, одна станца) і, поєднавши [150] їх між собою написаним у 1292-1294 pp. прозовим текстом, склав збірку під назвою «Нове життя» (Vita nuova).
Вірші передають почуття Данте до його коханої Беатріче, прославляють її. Прозою поет розповідає про свій душевний стан і ті події, які спонукали його до написання поезій загалом і кожного вірша збірки зокрема; крім того, з'ясовує їхню побудову. Окремі прозові глави, наприклад XXV, повністю присвячені питанням поетики. Таким чином, прозове обрамування організовує вірші у певну систему і разом з ними створює єдиний сюжет. «Нове життя» - прозово-віршова автобіографічна повість про історію кохання Данте до Беатріче і про створення поезій. Поет розповідає, що вперше побачив Беатріче дев'ятилітньою дівчинкою. Вона здавалася йому «дочкою не смертної людини, а бога». Від того часу Кохання заполонило його душу. Через дев'ять років поет знову зустрів Беатріче, вона була вбрана в одяг білого-пребілого кольору і привітала його добротливо. Поет «осягнув межі блаженства», усамітнився і думав тільки про кохану. Виникло бажання вилити свої настрої і почуття у віршах. Але поет не хоче розкрити свою таємницю і вдає, що оспівує іншу дівчину, яка повинна служити «ослоною правди». Після цього Беатріче при зустрічі не привіталася з поетом, що завдало йому великих страждань. Він спочатку виливає у віршах свої муки і нарікає на жорстокість Беатріче, а потім ще з більшою силою славить її красу і доброчинність. Невдовзі Беатріче померла. її смерть поет сприймає як всесвітню катастрофу. Душа його охоплена стражданням і болем, і він оплакує кохану в поезіях. Але з часом біль минає, і в душі зароджується кохання до іншої жінки. Однак почуття вірності бореться з новою любовною пристрастю, і зрештою поет подолав її зваби. Ним знову оволодів образ Беатріче та бажання «лити сльози і виказувати страждання». В кінці збірки Данте висловлює сподівання сказати про Беатріче «те, чого ніколи ще не говорилося ні про кого».
В дусі традицій «солодкого нового стилю» Данте замислюється у своїх віршах над природою любовного переживання, його складністю, відзначає його ірраціональність.
Кохання в серці робить все, що зна,
Воно - господар у своїй хатині,
Відпочиває, сонне, в самотині,
Буває - мить, буває - вік мина. [151]
Розумна донна розцвіта красою
І вабить нею очі молоді,
Породжує незвідані бажання.
І серце вже не знає супокою.
Так само в донни юної тоді
Пробуджується вічний дух Кохання.
(Сонет 10, переклад В. Житника) *
* Тут і далі поезії Данте цитуються за виданням: Данте Алігієрі. Vita nova.- К.: Дніпро, 1965.
Кохання в трактуванні Данте- це жива істота. Вперше воно з'явилося до поета в такому образі:
Було за третю ночі. Ще планета
Спокійно світло кидала з-за хмар.
Як раптом я відчув страшний удар:
Зійшло Кохання, мов лиха прикмета.
Здавалося, веселим. На долоні
Моє тримало сердце, на руках -
Красуню, заповиту в покривало.
Нараз дало вкусить покірній донні
Палаючого серця, і - о жах! -
Побачив я: Кохання заридало.
(Сонет 1, переклад В. Житника)
Характер живого образу, в якому уособлюється Кохання, завжди відповідає внутрішньому стану поета і, таким чином, є засобом вираження цього стану. Наприклад, сумний образ Кохання передає болісні переживання:
Я вчора їхав верхи на коні,
Нудним шляхом зморився до знемоги.
І враз Кохання стрів серед дороги
В легкому подорожньому вбранні.
Воно пахолком видалось мені:
Згубило пана і блукає, вбоге,
Іде самотнє, дивлячись під ноги,
І очі в нього стомлені й сумні.
(Сонет 5, переклад В. Житника)
Кохання Данте до Беатріче - поклоніння їй як божеству. Образ цей безмірно ідеалізований, створений за допомогою прийомів гіперболізації її краси та її чеснот. Однак поет детально не описує зовнішності коханої, лиш деколи намічає окремі штрихи: Беатріче посміхнулася, заговорила тощо. Уявлення про Беатріче створюється передачею благотворного впливу її краси на людей.
В своїх очах вона несе Кохання,-
На кого гляне, всі блаженні вмить;
Як десь іде, за нею всяк спішить,
Тріпоче серце від її вітання. [152]
Він блідне, никне, множачи зітхання,
Спокутуючи гріх свій самохіть.
Гординя й гнів од неї геть біжить.
О донни, як їй скласти прославляння?
Хто чув її,- смиренність дум свята
Проймає в того серце добротливо.
Хто стрів її, той втішений сповна.
Коли ж іще й всміхається вона,
Марніє розум і мовчать уста,-
Таке-бо це нове й прекрасне диво.
(Сонет 11, переклад М. Бажана)
Зміст віршів Данте не обмежується прославленням Беатріче. Головною дійовою особою збірки є сам автор, закоханий поет, його твір має характер сповіді, в якій передані любовні переживання, зміни душевного стану, боротьба почуттів. Водночас автор роздумує над мистецтвом поезії, коментує і з'ясовує свої вірші. У такому пильному інтересі до власної творчості, поетичної індивідуальності виявляються нові риси, які наближають Данте до Відродження. Подих цієї доби відчувається і в силі почуттів ліричного героя, в багатстві його поетичної уяви.
Продовжувалась літературна діяльність Данте в роки вигнання. Для творчості цього нового періоду характерні нові риси, в першу чергу пристрасний дидактизм. Данте більше виступає як мислитель і філософ, керований бажанням вчити людей, поширювати їхні знання, сприяти їхньому моральному вдосконаленню, поліпшенню світу загалом. Розширюється тематика поезій Данте, вони наповнюються науковими знаннями, філософськими роздумами, моральними сентенціями, в художню мову вводяться прийоми красномовства.
ДЕКАМЕРОН День другий
Оповідка шоста
По смерті імператора Фрідеріка Другого на короля Сицилії вінчано було Манфреда. При ньому служив неаполітанський дворянин на ймення Аррігетто Капече, одружений із вродливою панною, на ім'я Берітола Караччола. Влада на острові належала йому. Коли ж почув він, що король Карло убив Манфреда, зрозумів, що треба йому готуватися до втечі. Та остров'яни схопили Аррігетта і ще багато прибічників Манфреда та видали їх королеві Карлові, що запанував над усією Сицилією.
Збентежена такими подіями, вагітна мадонна Берітола, узявши з собою свого восьмирічного сина Джусфреда, утекла на острів Ліпарі. Там вона народила дитину і нарекла її Скаччато, тобто Вигнанець. Найнявши для немовляти няньку, вона на невеликім судні вирішила пливти до Неаполя, до своєї родини. Але бурею їх віднесло до маленького острова. Мадонна Берітола зійшла з усіма на берег, знайшла там відлюдне місце та стала оплакувать на самоті свого Аррігетта. Так вона чинила щодня, і ось одного разу, коли вона туди пішла, на їхнє судно напала піратська галера, полонила її синів та няньку і попливла далі морем.
Коли мадонна Берітола повернулась, то побачила вдалині галеру і зрозуміла, що «слідом за мужем і діток своїх утеряла». Кликала чоловіка та синочків, доки не впала, не зомліла на березі.
Заходила ніч, і жінка, повернувшись до притомності, пішла до печери, де всі дні виливала свій жаль.
Зголоднівши, почала їсти всяке зілля. Раптом до ближньої печери зайшла козуля, а за якусь мить знову подалася до лісу. Жінка побачила там маненьких козенят. Вони були такі милі, що вона стала годувати їх груддю.
Козенята не гребували, а бідна жінка знайшла собі компанію на безлюдному острові.
Через кілька місяців пристав до острова пізанський корабель, шукаючи захисту від бурі. Плив на ньому шляхетний пан Куррадо з роду маркізів Малеспіні. Коли він та дружина гуляли по острову, їхні пси накинулися на двох козуль. Зацьковані козулі кинулися до печери, і мадонна Берітола дрючком відігнала собак. Куррадо був страшно здивований тим, що на острові живе жінка, і вмовив її розповісти, хто вона така і що тут робить.
Коли Куррадо почув правду, то заплакав із горя, бо добре знав Аррігетта Капече. Жінка не хотіла пливти з цими людьми, тому Куррадо лишив на деякий час із нею свою дружину, щоб та одягла та нагодувала мадонну Берітола, і нарешті та погодилась. Вона також взяла з собою козулю з козенятами. На кораблі дивну жінку стали звати Сарною.
Пірати, що захопили в полон синів і няньку, відвезли їх до Генуї. Коли там господарі галери паювали здобич, полонені припали мессерові Гваспарріні д'Орія, який узяв їх за рабів.
Мамка була жінкою розумною та обачною. Вона вирішила нікому не виявляти до слушного часу, якого роду діти. Старшого ж сина вона стала називати Джаннотто ді Прочіда. Отак жили вони не рік і не два, виконували будь-яку чорну роботу. Коли Джаннотто виповнилося 16, він утік на галери, що пливли до Олександрії, побував у багатьох країнах та довідався, що батько його не загинув, тільки сидить у в'язниці. Блукав він довго по світу, поки не прибився на службу до Куррада Малеспіни. «І хоч він не раз бачив матір, котра допомагала Куррадовій жінці, проте ні він її не впізнав, ні вона його,— так дуже обоє змінилися, відколи бачились востаннє».
Вдова, донька Куррада, Спіна, закохалася в юнака, і він теж. Одного разу вони кохались на галявині і незчулися, як підійшла Спінина мати, а за нею й сам Куррадо.
Обурений батько вирішив скарати їх ганебною смертю. Мати умовила його зглянутися на закоханих. Куррадо укинув їх до в'язниці, нехай там помучаться.
Уже з рік бідували Джаннотто і Спіна, тим часом король Педро Арагонський одняв Сицилію в короля Карла. Коли Джаннотто дізнався про це від свого вартівника, то відкрив йому, хто він насправді є і як його звуть. Куррадо, почувши про розповідь, спитав у мадонни Берітоли, чи не мала вона сина на ім'я Джусфред, якому на цей час виповнилося б 22 роки. Почувши відповідь, він вирішив зробити велике благодіяння: одружити закоханих. А трохи пізніше він ощасливив і матерів, сказавши їм правду.
Коли син та матір розповіли одне одному про свої пригоди, Куррадо оголосив своїм друзям, що видає доньку заміж, і розпорядився влаштувати пишну учту. Джусфред попросив його знайти брата на Сицилії, а також дізнатися про батька, що він і як він, щоб вони повернулися до сім'ї.
Куррадо все розповів мессерові Гваспарріно, і той звільнив своїх рабів, а також видав свою одинадцятирічну доньку, ще й не саму, а з великим віном, за Вигнанця, бо знав, хто такий був і є Аррігетто.
Бучно відгуляли весілля.
Аррігетто, дізнавшись, що його сім'я жива, вислав фрегат і з радістю прийняв у себе в Палермо дружину й молодят.
День десятий
Оповідка дев'ята
За цесарювання Фрідеріка Першого християни спорядили загальний хрестовий похід, щоб Святу землю од невірних визволити. Прочувши про це заздалегідь, Саладін, славетний володар і султан вавилонський, задумав подивитись на власні очі, як християни готуються до походу. Він рушив у дорогу перевдягнутий купцем, із собою взявши тільки двох мудріших супутників та трьох слуг. Мандрував по Ломбардії, а надвечір між Міланом і Павією здибались вони з місцевим шляхтичем, на йменя мессер Торелло д'Істрія, котрий повертався з охоти додому. Шляхтич вирішив ушанувати чужоземців у себе в маєтку і поїхав попередити свою дружину про їх приїзд, а слугу відправив з іноземцями. їм було відведено покої, їх роззули, принесли їм холодного вина, а господар увесь час вів люб'язну бесіду (Саладін і його слуги добре знали латину). Торелло одразу зрозумів, що це люди значніші і славніші, ніж йому здалося із самого початку. Тому він вирішив продовжити їх ушанування наступного дня. Хитрощами він зоставив їх у себе ще на один день.
Хоча Саладін і його супутники звикли до пишноти, але вони дивувалися цій привітності та гостинності, бо знали, що господар простий собі шляхтич. По обіді гості побачили дружину Торелла, вродливу і високу станом, пишно вбрану, і двох його діток. Гості дуже хвалили синів, шанували господиню. Вона звеліла принести кожному по парі плащів, підшитих єдвабами та хутром, три жупани та тонкої білизни.
«Вельможні гості дивом дивувались, бачивши, що мессер Торелло нічим для них не скупиться...» Мессер Торелло подарував їм у дорогу трьох здорових коней і для слуг так само троє свіжих, кріпких коненят та провів їх далеченько за місто.
Саладін із своїми супутниками поїхав далі, твердо вирішивши, що як тільки живий буде, як не загине на війні, яка почнеться незабаром, то вшанує мессера Торелла з не меншою пишнотою, ніж той ушанував його.
Коли проголошено було хрестовий похід, мессер Торелло вирішив і собі йти до війська. І попросив дружину: хоч що з ним станеться, як не буде від нього звістки, що живий, зачекати на нього, не виходити заміж за іншого один рік, один місяць і один день, рахуючи з того дня, коли він від'їжджає. Дружина пообіцяла і, знявши персня зі свого пальця, віддала чоловіку, щоб той згадував її, якщо вона помре.
У війську християн, як на гріх, почала лютувати велика пошерсть, і султанові вдалося полонити всіх тих, хто залишився живий. І мессера Торелло також. Султан його спочатку не впізнав, називав не інакше, як Джавуром (себто, по-їхньому, християнином). Кілька разів поривався Торелло втекти, але йому не щастило.
Одного разу прибули до Олександрії генуезці, і він надумав написати до своєї дружини, що він живий і намагатиметься якнайшвидше прибути додому.
Якось Саладін заговорив із ним про птахів, і Торелло усміхнувся по-своєму, одними губами. Саладінові запам'ятався той порух, і він, пильно придивившись, пригадав Торелло. Показавши йому одяг, що його давала дружина шляхтича, попросив знайти знайомий. Коли невільник помітив той одяг, Саладін обійняв його ласкаво і нагадав християнину, де вони бачились із ним раніше. Обидва несказанно раділи зустрічі.
Тим часом серед полонених помер і був похований Торелло з Діня, і всі подумали, що нема вже на світі мессера Торелло з Істрії. Ця звістка дійшла й до його дружини, тим більше що вона (так сталось) не одержала од чоловіка звістки. Родичі почали вмовляти її, щоб ішла знову заміж. Кілька разів вона відмовлялась, але мусила погодитись на шлюб, коли мине час, що її чоловік призначив.
Коли до її весілля зостався всього тиждень, Торелло дізнався, що його листа дружина не одержала, і зажурився, бо минув вже рік і майже місяць, відколи його немає вдома.
Коли довідався про те Саладін, то прийшов до нього і заспокоїв: ворожбит за одну ніч чарами може перенести мессера Торелла на ліжку в Павію. Так і було зроблено: сонного, його було перенесено на ліжко, і сам султан поклав йому в приголів'ї предорогий вінець, надів на палець каблучку з карбункулом, «що світився так, як смолоскип горів», та приперезав йому шаблю, оздоблену коштовностями, на шию почепив намисто з перлів і самоцвітів і поставив із двох боків дві золоті тарелі, повні червінців,— всього не перекажеш.
Коли настоятель Петрівського собора в Павії, Тореллів дядько, побачив у церкві сонного лицаря, він не одразу пізнав його. Та той із ним привітався і пояснив, що він його небіж.
їм треба було поспішати, тому що весілля жінки Торелла станеться вже сьогодні. Вони вдвох прийшли на весільний банкет, там були всі впевнені, що Торелло мертвий. Чужинця було посаджено навпроти жінки, що була у весільному вбранні, але виглядала дуже засмученою. Щоб перевірити, що дружина його пам'ятає, він зняв з руки персня, що вона йому подарувала, коли він від'їжджав, і, поманивши до себе слугу, сказав, що в його краї є такий звичай: коли якийсь чужинець гуляє на весіллі в молодої, то вона, щоб показати, що їй приємна його присутність, посилає йому вина в келисі, з якого сама після гостя доп'є до дна.
Жінка так і зробила, а він, узявши до рота персня, вкинув його в келих. І коли дружина пила з нього, щоб додержатись звичаю чужої країни, то, побачивши свій перстень, закричала, що чужинець — це мессер Торелло, і кинулась йому на шию. Всі зняли великий гам. Дружина одягла на палець перстень, що вийняла з келиха, а на голову — вінець, що їй прислав султан. Мессер Торелло віддав частину подарованих йому коштовностей тому чоловікові, який витратився даремно на весілля, а також сповістив Саладіна про своє щасливе повернення.
Е. Роттердамський Похвала глупоті
Короткий зміст комедії Час читання: 10-15 хв. В оригіналі - 2-3 ч.
Дурість каже: нехай грубі смертні тлумачать про неї, як їм завгодно, вона ж дерзає стверджувати, що її божественне присутність, тільки воно одне, веселить богів і людей. А тому зараз буде виголошено похвальне слово глупоті.
Кому, як не Дурниці, личить стати трубачем власної слави? Адже леностние і невдячні смертні, ретельно її шануючи і охоче користуючись її благодійністю, в продовженні стількох століть не спромоглися віддати в вдячній промові похвалу глупоті. І ось вона, Дурість, щедра подателька всіляких благ, яку латиняни звуть Стультіціей, а греки Моріей, особисто виступає перед усіма у всій своїй красі.
Отже, оскільки далеко не всім відомо, з якого роду вона відбувається, то, закликавши на допомогу Музи, перш за все викладає Дурість свій родовід. Батько її - Плутос, який, не у гнів
буде сказано Гомеру, Гесіодом і навіть самому Юпітеру, є єдиний і справжній батько богів і людей. Кому він уподобав, тому й діла немає до Юпітера з його громами. І народилася Дурість, користуючись словами Гомера, не в кайданах смутного шлюбу, а від жадання вільного кохання. І був у ту пору батько її спритним і бадьорим, хмільним від юності, а ще більше - від нектару, якого сьорбнув він неабияк на бенкеті богів.
Народжена Дурість на тих Щасливих островах, де не сіють, не орють, а у клуні збирають. Ні на цих островах ні старості, ні хвороб, і не побачиш там на полях ні осот, ні бобів і тому подібної погані, а лише лотоси, троянди, фіалки і гіацинти. І питали дитя своїми грудьми дві чарівні німфи - Мете-Сп'яніння і Апедія-Невихованість. Тепер же складаються вони у свиті супутниць і повірниць Дурниці, а з ними і Колак-Лестощі, і Лета-Забуття, і Місопонія-Лінь, і Гедоне-Насолода, і Аною-Божевілля, і Тріфе-ненажерливість. А ось ще два боги, замішані в дівочий хоровод: Комос-Розгул і Негретос Гіпнос-непробудний сон. За допомогою цих вірних слуг підпорядковує Дурість весь рід людський і віддає накази самим імператорів.
Дізнавшись, який рід, яке виховання і яка свита Дурниці, нагострив вуха і прислухайтеся, якими благами обдаровує вона богів і людей і як широко простягається її божественна сила.
Перш за все - що може бути солодше і дорогоцінний самого життя? Але до кого, як не до Дурниці, повинен кликати мудрець, коли раптом забажає стати батьком? Адже скажіть по совісті, який чоловік погодився б надіти на себе вуздечку шлюбу, якби, за звичаєм мудреців, попередньо зважив всі негаразди подружнього життя? А яка жінка допустила б до себе чоловіка, якби подумала і подумала про небезпеки і муках пологів і про труднощі виховання дітей? Отже, тільки завдяки хмільний і веселої гри Дурниці народжуються на світ і похмурі філософи, і порфіроносние государі, і тричі пречисті книжники, і навіть весь численний рій поетичних богів.
Мало того, все, що є в житті приємного, - теж дар Дурниці, і зараз це буде доведено. Чим була б земне життя, якщо б була позбавлена вона насолод? Самі стоїки аж ніяк не відвертаються від насолод. Адже що залишиться в житті, крім смутку,
нудьги і труднощів, якщо не домісити до неї дещицю насолоди, інакше кажучи, якщо не присмачити її дурістю?
Перші роки - самий приємний і веселий вік у житті людини. Чим пояснити нашу любов до дітей, якщо не тим, що мудрість огорнула немовлят привабливим покровом дурості, який, чаруючи батьків, винагороджує їх за праці, а крихіткам доставляє любов і опіку, для них необхідні.
За дитинством слід юність, У чому джерело чарівності юності, якщо не в глупоті? Чим менше мудрує хлопчик з ласки Дурниці, тим приємніше він всім і кожному. А чим більше віддаляється людина від Дурниці, тим менше залишається йому жити, поки не настане нарешті тяжка старість. Ніхто з смертних не виніс би старості, якби Дурість не зглянулася над нещасними і не поспішила б їм на допомогу. За її милості старці можуть вважатися недурними товаришами по чарці, приємними друзями і навіть беруть участь у веселій бесіді.
А які худі угрюмци, надається вивченню філософії! Не встигнувши стати юнаками, вони вже постаріли, наполегливі роздуми висушив їхні життєві соки. А дурники, навпаки, - гладенькі, біленькі, з випещеної шкіркою, справжні акарнскіе свинки, ніколи не зазнають вони тягот старості, якщо тільки не заразяться нею, спілкуючись з інтелектуалами. Недарма народне прислів'я вчить, що одна тільки дурість здатна утримати швидко біжить юність і віддалити осоружну старість.
Адже і не знайти на землі ні веселощів, ні щастя, які не були б дарами Дурниці. Чоловіки, народжені для справ правління і тому отримали кілька зайвих крапель розуму, візьмуть шлюб з жінкою, тваринкою нетямущою і дурною, але зате забавною і милій, щоб вона безглуздістю своєї і підсолодила тужливу важливість чоловічого розуму. Відомо, що жінка вічно буде жінкою, інакше кажучи - дурною, але чим приваблюють вони до себе чоловіків, як не Дурістю? У Дурниці жінки - вищого блаженства чоловіки.
Втім, багато чоловіків вище блаженство знаходять у пиятиках. Але чи можна уявити собі веселий бенкет без приправи глупоті? Чи варто обтяжувати черево їжею і ласощами, якщо при
цьому очі, вуха і дух не насолоджується сміхом, іграми та жартами? А саме Дурістю заведено все це для блага людського роду.
Але, можливо, знайдуться люди, які знаходять радість лише в спілкуванні з друзями? Але й тут не обійдеться без дурості і легковажності. Та що там говорити! Сам Купідон, винуватець і батько всякого зближення між людьми, хіба він не сліпий і хіба не здається йому потворне прекрасним? Боже безсмертний, скільки було б повсюдно розлучень або чогось іншого гірше, якщо б чоловіки і дружини не скрашували і не полегшували домашнє життя за допомогою лестощів, жартів, легковажності, помилки, облуди та інших супутників Дурниці!
Одним словом, без Дурниці ніяка зв'язок не була б приємною і міцної: народ не міг би довго зносити свого государя, пане - раба, служниця - пані, вчитель - учня, дружина - чоловіка, квартирант - господаря, коли б вони не пригощали один одного медом дурниці.
Допусти мудреця на бенкет - і він одразу ж всіх збентежить похмурим мовчанням і неприйнятним розпитуваннями. Поклич його на танці - він затанцює, немов верблюд. Візьми його з собою на якесь видовище - він одним своїм виглядом зіпсує публіці всяке задоволення. Якщо мудрець втрутиться в розмову - всіх налякає не гірше вовка.
Але звернемося до наук і мистецтв. Не підлягає сумніву, що будь-яка річ має дві особи, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим: під красою - неподобство, під ученістю - неуцтво, під веселістю - печаль, під користю - шкода. Усунути брехня - значить зіпсувати усю виставу, тому що саме лицедійство і удавання приковує до себе погляди глядачів. Але й все життя людське є не що інше, як якась комедія, в якій люди, начепивши личини, грають кожен свою роль. І всі люблять і балують дурників. А вже государі, ті своїх дурників люблять, без всякого сумніву, більше, ніж похмурих мудреців, бо в останніх дві мови, з яких один говорить правду, а інший просторікує по часу та обставинам. Істині самої по собі властива чарівна притягальна сила, якщо тільки не домішується до неї нічого образливого, але лише одним дурням дарували боги вміння говорити правду, нікого не ображаючи.
Всіх щасливіший той, хто всіх безумніше. З цього тесту спечені люди, які люблять розповіді про помилкових знамення і чудеса і ніяк не можуть досхочу наслухатись байок про привидів, лемурів, вихідців з того світу і тому подібної небачено; і чим більше розходяться з істиною ці небилиці, тим охочіше їм вірять. Втім, потрібно згадати і про тих, хто, читаючи щодня сім віршиків зі священної Псалтиря, обіцяє собі за то вічне блаженство. Ну, чи можна бути дурніші?
А хіба просять люди у святих чого-небудь не має відношення до глупоті? Погляньте на вдячні, якими стіни інших храмів прикрашені аж до самої покрівлі, - побачите ви серед них хоч одне пожертвування за позбавлення від дурості, за те, що пріносітель став трохи розумнішим колоди? Так солодко ні про що не думати, що від усього відмовляться люди, тільки не від Морії.
Не тільки більшість людей заражено дурістю, а й цілі народи. І ось в самообольщении британці заявляють виняткові претензії на тілесну красу, музичне мистецтво і хороший стіл. Французи тільки собі приписують приємну ввічливість. Італійці привласнили собі першість у витонченій літературі і красномовстві, а тому перебувають у такому солодкому звабі, що з усіх смертних єдино лише себе не шанують варварами. Іспанці нікому не згодні поступитися своєю військової слави. Німці хваляться високим зростом і знанням магії. Рука об руку з самозакоханість йде лестощі. Це завдяки їй кожен стає приємніше і миліше самому собі, але ж у цьому і полягає найвище щастя. Лестощі - це мед і приправа у всякому спілкуванні між людьми.
Кажуть, що помилятися - це нещастя, навпаки, не помилятися - ось найбільше з нещасть! Щастя залежить не від самих речей, але від нашої думки про речі, а знання нерідко забирає радість життя. Якщо дружина до крайності потворна, але чоловікові своєму здається гідною суперницею Венери, то чи не все одно, як якщо б вона була воістину красунею?
Отже, або немає ніякої різниці між мудрецями та дурнями, яке положення дурнів не в приклад вигідніше. По-перше, їх щастя, покоїться на обмані або самообманом, дістається їм набагато дешевше, а по-друге, вони можуть розділити своє щастя з більшістю інших людей.
Багато людей всім зобов'язані Дурниці. Є серед них граматики, ритори, юристи, філософи, поети, оратори, а особливо ті, які бруднять папір різної нісенітницею, бо хто пише по-вченому, гідний жалю швидше, ніж заздрості. Подивіться, як мучаться такі люди: додають, змінюють, викреслюють, потім, років так через дев'ять, друкують, все ще незадоволені власною працею. Додайте до цього засмучене здоров'я, зів'ялу красу, короткозорість, ранню старість, та всього і не перерахуєш. І наш мудролюб вважає себе винагородженим, якщо похвалять його два-три таких же вчених сліпого. Навпаки, як щасливий автор, слухняний навіюванням Дурниці: він не стане сидіти ночами, але записує все, що спаде йому на думку, нічим не ризикуючи, крім кількох грошів, витрачених на папір, і знаючи заздалегідь, що чим більше дурниць буде в його писаннях, тим вірніше попаде він більшості, тобто всім дурням і немудрим. Але всього забавніше, коли дурні починають вихваляти дурнів, невігласи - невігласів, коли вони взаємно прославляють один одного в улесливих посланнях і віршах. Що до богословів, то чи не краще не торкатися до цього отруйного рослині, хоча вони і у великому боргу у глупоті.
Втім, нікому не можна забувати міру і межу, а тому говорить Дурість: «Будьте здорові, плещемо у долоні, живіть, пийте, Славетні співучасники таїнств Морії».
Ф. Рабле Гаргантюа і Пантагрюель
Короткий зміст роману Час читання: 20-25 хв. В оригіналі - 11-12 ч.
Повість про преужасной життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля, колись складена магістром Алькофрібасом Назье, здобувачів квінтесенції. Книга, повна пантагрюелізм Книги перша і друга
Звертаючись до славетних п'яницям і високоповажним венерікам, автор запрошує їх розважатися і веселитися, читаючи його книгу, і просить не забути за нього випити.
Отця Гаргантюа звали Грангузье, цей велетень був великий жартівник, завжди пив до дна і любив закусити солененьким. Він одружився на Гаргамелле, і вона, проносить дитини в утробі 11 місяців, об'їлася на святі тельбухами і народила сина-богатиря, який вийшов у неї через ліве вухо. У цьому немає нічого дивного, якщо згадати, що Вакх вийшов зі стегна Юпітера, а Кастор і Поллукс - з яйця, знесеного і висіженного Лєдою. Немовля одразу ж закричав: «Хлебтати! Хлебтати! »- На що Грангузье вигукнув:« Ну і здоровенна ж вона у тебе! »(« Ке-гран-тю-а! ") - Маючи на увазі глотку, і всі вирішили, що раз це було перше слово батька при народженні сина, то його і треба назвати Гаргантюа. Немовляті дали хильнути винця і по доброму християнським звичаєм охрестили.
Дитина була дуже розумною і, коли йому йшов шостий рік, вже знав, що найкраща в світі підтирання - пухнастий гусеня. Хлопчика стали вчити грамоті. Його наставниками були Тубал Олоферн, потім Дурень простак, а потім Понократ. Продовжувати освіту Гаргантюа відправився в Париж, де йому сподобалися дзвони собору Богоматері; він забрав їх до себе, щоб повісити на шию своїй кобилі, і його насилу вдалося умовити повернути їх на місце. Понократ подбав про те, щоб Гаргантюа не втрачав часу дарма і займався з ним навіть тоді, коли Гаргантюа вмивався, ходив у відхоже місце і їв. Одного разу лернейської пекарі везли в місто коржі. Пастухи Гаргантюа попросили продати їм частину коржів, але пекарі не захотіли, тоді пастухи відібрали у них коржики силою. Пекарі поскаржилися своєму королю Пікрохола, і Пікрохолово воїнство напало на пастухів. Грангузье намагався залагодити справу миром, але безуспішно, тому він закликав на допомогу Гаргантюа. По дорозі додому Гаргантюа і його друзі зруйнували ворожий замок на березі річки Вед, і весь залишок шляху Гаргантюа вичісувала з волосся ядра Пікрохолових гармат, які обороняли замок.
Коли Гаргантюа прибув в замок батька, в його честь був влаштований бенкет. Кухарі оближіть, обгризені і Обсосі показали своє мистецтво, і частування було таким смачним, що Гаргантюа разом із салатом ненароком проковтнув шістьох прочан - на щастя, вони застрягли у нього в роті, і він виколупав їх зубочисткою. Грангузье розповів про свою війну з Пікрохола і дуже хвалив брата Жана Зубодробітеля - ченця, який здобув перемогу при захисті монастирського виноградника. Брат Жан виявився веселим товаришем по чарці, і Гаргантюа з ним одразу подружився. Доблесні воїни спорядилися в похід. У лісі вони наткнулися на розвідку Пікрохола під командою графа Улепета. Брат Жан вщент розбив її і звільнив паломників, яких розвідники встигли взяти в полон. Брат Жан захопив воєначальника Пікрохолова війська фанфарон, але Грангузье відпустив його, Повернувшись до Пікрохола, фанфарон став схиляти короля до миру з Грангузье, якого вважав тепер самим порядною людиною на світі, і заколов шпагою Бедокура, який назвав його зрадником. За цей Пікрохола велів своїм стрільцям розірвати фанфарон на частини. Тоді Гаргантюа осадив Пікрохола в Ларош-Клермо і розбив його армію. Самому Пікрохола вдалося втекти, і по дорозі стара чаклунка нагадала йому, що він знову стане королем, коли рак свисне. Кажуть, тепер він живе в Ліоні і всіх запитує, не чути, щоб десь свиснув рак, - видно, все сподівається повернути своє королівство. Гаргантюа був милостивий з переможеними і щедро обдарував соратників. Для брата Жана він побудував Телемское абатство, не схоже ні на яке інше. Туди допускали і чоловіків і жінок - бажано молодих і красивих. Брат Жан скасував обітницю цнотливості, бідності і слухняності і проголосив, що кожен має право одружитися, бути багатим і користуватися повною свободою. Статут телемітов складався з єдиного правила: роби що хочеш.
Пантагрюель, король діпсодов, показаний в його достеменно вигляді, з усіма його жахливими діяннями і подвигами, твір покійного магістра Алькофрібаса, извлекателя квінтесенції
У віці п'ятисот двадцяти чотирьох років Гаргантюа прижив сина зі своєю дружиною Бадбек, дочкою короля утопії. Дитина була такою величезною, що його мати померла пологами. Він з'явився на світ під час великої посухи, тому отримав ім'я Пантагрюель («панта» по-грецьки означає «все», а «грюель» мовою агарян означає «спраглий»). Гаргантюа дуже сумував про смерть дружини, але потім вирішив: «Треба поменше плакати і побільше пити!» Він зайнявся вихованням сина, який був таким силачем, що ще лежачи в колисці розірвав ведмедя на частини. Коли хлопчик підріс, батько відправив його вчитися. По дорозі до Парижа Пантагрюель зустрів лімузінца, який говорив на такий суміші наукового латини з французьким, що неможливо було зрозуміти ні слова. Втім, коли розсерджений Пантагрюель схопив його за горло, лімузінец зі страху заволав на звичайному французькою мовою, і тоді Пантагрюель відпустив його. Прибувши до Парижа, Пантагрюель вирішив поповнити свою освіту і став читати книги з бібліотеки святого Віктора, такі, як «Клацання парафіяльними священиками один одного по носі», «Постійний альманах для подагріков і венеріков» і т. п. Одного разу Пантагрюель зустрів під час прогулянки рослого людини, побитого до синців. Пантагрюель поцікавився, які пригоди довели незнайомця до такого жалюгідного стану, але той на всі питання відповідав на різних мовах, і Пантагрюель нічого не міг зрозуміти. Тільки коли незнайомець заговорив нарешті по-французьки, Пантагрюель зрозумів, що звуть його Панург і прибув він з Туреччини, де був у полоні. Пантагрюель запросив Панурга в гості і запропонував свою дружбу.
У цей час йшла тяганина між Ліжізадом і Пейвіно, справа було до того темну, що суд «так само вільно в ньому розбирався, як в древневерхненемецком мовою». Було вирішено звернутися за допомогою до Пантагрюелю, який прославився на публічних диспутах. Він насамперед велів знищити всі папери і змусив скаржників викласти суть справи усно. Вислухавши їх безглузді промови, він виніс справедливий вирок: відповідач повинен «доставити сіна і клоччя на предмет затикання дір гортанних, перекручених устрицями, пропущеними через решето на коліщатах». Всі були в захваті від його мудрого рішення, включаючи обидві сторони позовників, що буває вкрай рідко. Панург розповів Пантагрюелю, як він був у полоні у турок. Турки посадили його на рожен, нашпигувати салом, як кролика, і почали смажити, але поджаріватель заснув, і Панург, приловчившись, кинув у нього головешку від багаття. Почалася пожежа, який спалив усе місто, а Панург щасливо врятувався і навіть вберігся від собак, кидаючи їм шматки сала, якими був нашпигований.
Великий англійський вчений Таумаст прибув до Парижа, щоб побачити Пантагрюеля і випробувати його вченість. Він запропонував вести диспут так, як це мав намір зробити в Римі Піко делла Мірандола, - мовчки, знаками. Пантагрюель погодився і всю ніч готувався до диспуту, читаючи Біду, Прокла, Гребля і інших авторів, але Панург, бачачи його хвилювання, запропонував замінити його на диспуті. Представившись учнем Пантагрюеля, Панург відповідав англійцю так хоробро - виймав з гульфика то бичаче ребро, то апельсин, свистів, сопів, стукав зубами, виробляв руками різні фортелі, - що без праці здолав Таумаста, який сказав, що слава Пантагрюеля недостатня, бо не відповідає і тисячної частки того, що є насправді. Отримавши звістку про те, що Гаргантюа винесений в країну фей, і про те, що, довідавшись про це, діпсоди перейшли кордон і спустошили утопію, Пантагрюель терміново залишив Париж.
Разом з друзями він знищив шістсот шістьдесят ворожих лицарів, затопив своєю сечею ворожий табір, а потім розгромив велетнів під проводом Вовкулака. У цій битві загинув наставник Пантагрюеля Епістемон, але Панург пришив йому голову на місце і оживив. Епістемон розповів, що був у пеклі, бачив чортів, розмовляв з Люцифером і гарненько подзакусіл. Він бачив там Семирамиду, яка ловила вошей у бродяг, тата Сикста, який лікував від поганої хвороби, і багатьох інших: всі, хто на цьому світі були важливими панами, ледь животіють і принизливе існування на тому, і навпаки. Епістемон жалкував, що Панург так швидко повернув його до життя, йому хотілося довше побути в пеклі. Пантагрюель вступив у столицю амавротов, одружив їх короля анархії на старій шльондрі і зробив його продавцем зеленого соусу. Коли Пантагрюель зі своєю раттю ступив у землю діпсодскую, діпсоди зраділи і поспішили здатися. Одні лише альміроди затялися, і Пантагрюель приготувався до наступу, але тут пішов дощ, його воїни затряслися від холоду, і Пантагрюель накрив своє військо мовою, щоб захистити від дощу. Оповідач цих правдивих історій сховався під великим лопухом, а звідти пройшов по мові і потрапив Пантагрюелю прямо в рот, де провів більше півроку, а коли вийшов, то розповів Пантагрюелю, що весь цей час їв і пив те ж, що і він, «стягуючи мито з самих ласих шматків, що проходили через його глотку ». Книга третя
Третя книга героїчних діянь і висловів доброго Пантагрюеля, твір метра Франсуа Рабле, доктора медицини
Підкоривши Діпсодію, Пантагрюель переселив туди колонію утопийцев, щоб відродити, прикрасити і заселити цей край, а також прищепити діпсодам поч |
